巴黎剧场国家

【#文档大全网# 导语】以下是®文档大全网的小编为您整理的《巴黎剧场国家》，欢迎阅读！

格尔茨，美国人类学家，解释人类学的提出者。曾先后担任斯坦福大学行为科学高等研究中心的研究员、加利福尼亚大学巴凯学院人类学系副教授、芝加哥大学新兴国家比较研究会任人类学副教授、普林斯顿高等科学研究所社会科学教授。这本书就是他对巴厘岛等地的社会文化作了深入的田野调查研究后出炉的。

巴厘岛是什么样的一个国家呢？从未走向专制，也根本无力促使专制权力走向全面集权化，而且在辖制方面没有什么统筹帷幄的政治性规划，更多的制度框架仅仅停留于文化性的和象征性的，不是社会性的和结构性的，即便是最高层次的“国际”外交事务中也对联合军事行动、物质支持、正面权威冲突之解决、和平之恢复或敌对状态的宣布都只字不提，不做任何书面上的法律规定。它在追求辖治方面显得淡漠且犹豫。相反，它走向了一种排场，走向了庆典，走向了主宰巴黎文化的狂迷精神的公共戏剧化：政治权利是关于声望的累积而非疆土扩张之事，而声望的对抗就是通过一系列的庆典和仪式中彰显的。总之，巴利政治思想的核心主题就是：中心是典范的，地位是权利的根基，国家技术是一种戏剧艺术。

那么巴厘岛上演的戏剧化演出、诸侯割据是由哪些因素共同总用而导致的呢？作者通过剖析巴厘岛的地理与权利制衡的联系、统治阶级即尼加拉的内部组织、庇护关系、村落即德萨的内部运行机构和尼加拉与德萨的之间的沟通机制，为我们生动详实的展示了为何巴厘岛走向了一个戏剧性的剧场国家道路。

我浅浅的粗略的试归纳为如下几点：其一，巴厘岛是由水稻梯田和遍布棕榈树的自然陆架构成的层级，不仅仅呈现为纸盒似的维度，还被众多深不见底的河流峡谷所切分。这样的地形导致横向跨越异常艰难，纵向跨越，即上朝山脉的君主和那些坐落位置较低下临海洋的君主之间的争夺，是较为频繁的。而某些在为争夺作为一个整体的灌溉水系之控制权而展开的竞争的较为成功的君主还会进行横向争夺，这样的争夺是大规模的，散见的。纵向实现统一的困难在于：1.高地君主想着如何实现维持总体分裂状态，低地君主想着如何实现统一，但是高低君主们在斗争之中有着天然武器，首先是处于地势高的可以控制水利灌溉的水源，受下方威胁可以切断其水源供应。其次，地势崎岖不平成为高低君主保护自身的天然屏障。最后，相邻的高地君主总是乐于支持并资助任何高地叛乱，这样可以帮助削弱低地的对手。横向难以实现统一的困难在于：其一，靠近典范中心的君主一直试图扩张其控制范围，而那些东部和西部王公们却关心的如何维持自治，独立的地位。其二，巴厘岛被众多深不见底的河流峡谷所切分。这样的地形导致横向跨越异常艰难。所以巴黎政治组织为我们展示的是有高度不同的政治纽带组成的集合体。

其二，我把促进尼加拉全面集权化称之为合力，阻碍尼加拉统一称之为分力。合力体现在那些？1.巴厘岛的两种制度：种姓制度和亲属制度。种姓制度将人划分为4个等级，也将绅贵和农民明朗的划分开来，前者称为“三种人”，由三个高等种姓组成：婆罗门，刹帝利和吠舍，统称局内人，由此产生巴里的首领；后者有第四种姓即首陀罗组成，称局外人，产生跟随者。这样泾渭分明的等级划分能促使权利的稳定性。父系纽带关系、长子继承制度、和以父系平行堂表亲为代表的内婚制，使得由核心世袭产生的次级世系和边缘世袭是围绕着核心世袭中心而运行的，他们模仿着典范中心的运行机制来统治着各自的小世界。次级群体和边缘群体成员是依附于较大的核心世袭，从理论上讲，其成员没有与家族外群体直接打交道的合法权利。另外相对于核心世袭之地位而言，它们的地位随时间的之流逝而逐渐的。自动地衰落，即称衰降型地位。


比如新上任的核心君主的世系的地位是10，那么新上任的最高君主的幼弟们创建的世系的价值则是9，那么上一代创建的世系会降落到8，这样的系谱分化给予了权力格局的合理性。那么分力体现在哪些呢？君主不是独揽一切权利的，一方面君主以政治支持换取声望，具体而言，统治性家族与祭司家族的庇护关系，婆罗门需要君主的政治支持来保障其在精神价值，宗教知识的宣扬。，君主则需要婆罗门的礼仪技能以便搬演戏剧国家的仪式狂剧。这样就达到了权利制衡。另一方面，君主以政治支持换取财富，具体而言，统治性家族和少数民族社群之间的庇护关系，这些商业巨头们从巴里君主那里获得商业经营权，而作为回报，他们向君主进贡钱财和物品，这样的全盘垄断权大大增加了非正式权利。掌握了经济大动脉对于尼加拉的政治局面的发展是有举足轻重的作用的。

最后，也是我认为最重要的，之所以巴厘每天都上演着仪式狂剧也离不开他们的思想上层建筑，巴厘观念认为，为我知觉之体验可以复制或可通过仪式方式用来复制“真实”的整体结构，与此同时可以支撑这一结构。那么何为作者所说的“真实”的整体结构呢？巴厘的思辨过程和新柏拉图主义有异曲同工之处，痛属于客观唯心主义，他们把人的思维加以绝对化，通过抽象的思维把这种精神升华或蒸馏为不仅脱离了人的头脑并且脱离了物质世界而独立存在的实体，同时还进一步的把它们神化，偶像化，这样的观念，作者提到，与卡迪尔主义是格格不入的，卡迪尔主义是属于主观唯心主义，比如我思故我在，两者重要的分水岭在与，巴厘认为世界的本原不是人的主观精神，而是由超空间的客观存在的精神决定的，所谓的客观精神，不过是湿婆的别名。所以这样的思想维度，构建了超自然的世界图式，并常常与宗教礼仪同盟。，具有浓郁的神秘主义色彩。所以巴厘给物质世界的很多实体赋予了丰富的意象以便与他们所说的“真实”的客观的精神存在相契合。比如圣山主题在印式神话中扮演了引人注目的角色，比如巴厘岛的阿贡山，被视为诸神居住的地方，至高庙宇坐落的地方。巴厘上演的王室庆典、火葬、庙祭都是通过数以千计的意象和数以千计的方式不断重复的，这些仪式的上演被锁定于纷繁复杂而又无休止的声望对抗之中，而这种对抗是巴厘生活的驱动力。

本文来源：https://www.wddqxz.cn/7d3659a6daef5ef7ba0d3cff.html