基于社会性别视角论唐传奇中的“化兽”与“化人”故事

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基于社会性别视角论唐传奇中的“化兽”与“化人”故事

作者：赵妍 杨雪

来源：《青年文学家》2014年第11期

基金项目：吉林省社会科学基金项目“唐传奇故事原型及母题演变” （2011B342） 摘 要：“化兽”和“化人”是唐传奇故事的主要形式，这些故事往往因为性别不同而折射出不同的心态和价值取向。本分分别讲述了以女性为主角和以男性为主角的“化人”或“化兽”的故事，并就性别不同进行了比较。

关键词：社会性别；唐传奇；化兽；化人

作者简介：赵妍（1982-），女，硕士，吉林师范大学国际文化交流学院讲师。杨雪（1972-），女，博士，吉林师范大学国际文化交流学院副教授。 [中图分类号]：I024 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2014）-11--01 1、前言

唐传奇例描述了很多离奇诡异的“化人”和“化兽”的故事，这些故事的主人公有的是男性，有的是女性，因为性别不同，导致“变形”的目的和意蕴有很大的不同[1]。本文基于社会性别视角论唐传奇中的“化兽”与“化人”故事。 2、基于女性视角论“化兽”与“化人”故事

以女性为主角的故事可以概括为两大类，第一类的女主人公变成人类后，但是因为自身存在的兽性而得不到社会的认可，最终以悲惨的结局收场。第二类是女主人公从兽变成人，又从人变成兽的过程，本文主要讲述第二类。

以《孙恪传》为例子。《孙恪传》讲述的是男主人公孙恪在外碰到清丽脱俗、貌美如花的女子袁氏，孙恪一见倾心，于是将袁氏娶回家，却在不久之后，孙恪的表哥怀疑袁氏是妖孽，怂恿孙恪除之后快，孙恪听从表哥的意见，拿出宝剑想要将袁氏砍死，却被袁氏怒骂而作罢。后来，袁氏替孙恪生下两个儿子，孙恪带领所有家属去外地上任，却在路过端州峡山寺时，袁氏在山壁上写诗，并和孙恪及两个儿子告别后，将衣服撕碎变成老猿跑进深山里。《孙恪传》里描写的袁氏不仅美貌如花，而且知书达理，清丽脱俗，也有一定的能力保护自己免受伤害，在嫁给孙恪后，也在人类获得了安身之地和一定的社会地位，但是她却放不下深山里的同伴，


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当她路过端州峡山寺时，听到深山中传来同伴野猿的呼唤声，悲痛之下，毅然离开孙恪和两个儿子，撕掉人类的衣衫，变成老猿原来的样子回到深山中，虽然她始终牵挂着孙恪和两个儿子，但最终还是听从内心的召唤回到大自然。

而在《天宝选人》中，讲述的是天宝年间，有一个人在佛寺借宿的时候，看见一个盖着虎皮的睡美人，于是此人拿走虎皮并收藏，于是睡美人只能嫁给他。很多年之后，当夫妻两人提起这件事时，丈夫竟然嘲笑妻子的出身低微，妻子听后非常愤怒，并承认自己不是人，并在找到虎皮之后化身老虎回到深山老林中去。睡美人和深山老林的连接点是虎皮，脱下虎皮表示她承认自己是人类社会中的贤妻良母，而一旦披上虎皮，她与人类社会就没有任何关系了。 3、基于男性视角论“化兽”与“化人”故事

以《东阳夜怪录》为例，在一个有月亮的晚上，成自虚在一个冷清的佛寺里投宿，不久之后有很多不同的人先后来到佛寺，他们或者是抒发自己的抱负，或者是大声谈论，其中不乏你我互相轻视的意味，各种丑态皆有。等到天亮时，每个人都消失不见，只剩下一群动物，原来这些人原本就是动物化身而成，现在回归原位而已。这虽然是一个调侃故事，但是其中却折射了性别意识，因为故事中所有的动物都幻化成男人，然后这些动物变成的男人谈论的却与动物没有关系的，而是人类社会中的事情，他们或者抒发在外漂泊而思念家乡的心情，或者抒发因为得不到赏识的低落的情绪，或者是谈诗论赋，或者是相互轻视，看不起对方，这些都是封建社会里很多人的心理。等到天亮，这些所谓的“男人”不得不恢复到动物的本来面目。文中大多都是表达对人类社会的种种不平，抒发了是“非自然”的意向。

例如《李徵》，讲述的是李徵因为怀才不遇而走上极端的道路，变成老虎，不断的吃人。他本性里的残暴让他变成老虎，但是化身老虎却依然贪慕人类社会的荣华富贵，所以当昔日的袁参风光当上官后，心里非常羡慕。由此可知，他虽然幻化成老虎，却丝毫没有融入大自然的生活，而是恋恋不舍红尘中的荣华富贵。 4、基于社会性别视角的比较

基于女性视角的故事，往往体现着“从哪里来回哪里去”的思想，虽然她们曾一度眷恋人类社会的生活，想要融入其中，最后她们发现人类生活有太多的束缚，缺乏自由，因而毅然回到大自然中去[2]。基于男性视角的故事，原本是动物身份的，往往羡慕着人类社会的生活，如果有可能它们愿意化身人类，融入到人类社会中去，往往不喜欢自己的兽类身份。例如在《孙恪传》中，女主角本来是深山里的一只老猿，因为向往人类社会的生活，因而嫁给孙恪并生儿育女，最后发现自己内心最向往的不是人类社会的生活，而是深山中的生活，于是变为老猿。她变成猿类没有复杂的目的，只是为了享受兽类的生活而已。

基于女性视角的故事里的女主人公才貌兼备，它们曾经在自己的世界里没有任何束缚的生活，来到人来社会却遭受种种人性规范的制约，因而她们在离去时没有任何犹豫，毅然决然的


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离开。而基于男性视角的故事不同，幻化成人的男人们，往往对人类社会的有认同的一面，虽然也会抱怨社会里的种种不平，但是他们仍然欢喜自己能够变成人[3]。 5、结束语

无论是男性还是女性化都是社会性和自然性的统一，在唐传奇里反映的却是由于社会历史原因，女性被排挤和压迫，没有得到社会的认同，难以找到自己的社会价值，于是与自然的关系更为亲密[4]。 参考文献：

[1]廖梦云，陈新华.透过唐传奇女性形象看唐代士人心态[J].石家庄职业技术学院学报，2011，4（05）：541-542

[2]吴美卿.唐传奇叙事视角的社会性别研究[J].求索.2010，3（04）：427-428

[3]崔德全.唐传奇中女性形象研究的现状与出路[J].青年作家（中外文艺版），2010，4（07）：563-564

[4]于莉.唐传奇中女性形象浅析[J].现代语文（文学研究），2010，4（04）：537-538

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