性善论与性恶论

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性善论与性恶论

中国自古以来都推崇性善论，而西方主张性恶论。

性善论，战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”“良能”。 典故

《孟子•告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” 《孟子•公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”

良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。” 孟子以性善论作为根据，在政治上主张实行仁政（“不忍人之政”）。

孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——性善论。

性善论有以下特征： 1、“性善论”中的“善”是一种价值或更精确的说是一种价值体系。“性善论”中的“善”可分为三个层次，“‘善’首先指的是仁、义、礼、智诸德行和符合它们的德行。其次，‘善’指的是人的优秀性。最后，‘善’指的是一种能够满足人们需要的价值”。第一层是基础，仁义道德是唯一的“善”，其他的“善”只能是对它的引申、补充。第二层内涵是对第一层的补充，仁义礼智之所以谓“善”，是由于它是人类的优秀性和应具德性。由于它，人才与禽兽动物区别开来。第三层是对前两层的引申拓展，道德之所以是善，是因为它能够给人们带来实际的利益，满足人们的需要。 2、强调尽心知性。“性善论”强调人的本性存在先验的善的同时，认为人有不善的原因即外部环境和自身主观愿望的影响。为了能使人的善性得到保存和发展，“性善论”强调道德修养，存心养性，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”。道德修养从良心、善端开始，向着仁义礼智诸善德和君子圣人的人格这一目标迈进。尽心知性，存心养性是完成这一目标的具体方法。

3、强化宗法伦理观念。儒家最早的典籍中就出现了宗法伦理思想。孔子认为“君君臣臣，父父子子”，君臣父子关系被认为是统治中不可缺少的“大伦”。孟子继承了这一思想，把君臣父子关系依然看作是最根本的二伦，并进一步提出了“人伦”的概念。孟子认为“人伦”是人的本性，是人与禽兽相区别的本质特征，“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。“性善论”强化了孔子的宗法理论，说明了人之所以成为人和人的价值所在。后来，视人伦为人的本性的思想被宋理学吸收，完善为封建的伦理纲常思想。

“性恶论”是在西方文化中占统治地位的一个主流思潮。以奥古斯丁、路德、加尔文的观点为代表的西方性恶论，都把人的欲望说成人的本性，认为人的本性是邪恶的,必须加以限


制和改造。这种性恶论思想对西方的政治、经济、法治都产生了深远的影响。

西方的性恶论是古罗马帝国时期在基督教内部产生的。围绕对《圣经》的解释，发生了关于人性的争论。《圣经》上说，人类的始祖亚当和夏娃在伊甸园受了蛇的怂恿，偷吃了智慧树上的果实，犯了罪，被上帝赶出了伊甸园。罗马帝国教父学的主要代表奥古斯丁据此提出了“原罪性恶论”。他认为,由于人类的始祖亚当和夏娃在伊甸园里犯了罪,就造成人的本性的堕落，他们的子孙天生就有罪。他说:“我们一定不要幻想在我们自身没有恶习,因为如使徒所说的:‘肉体之所欲,反抗心灵’……我们在现世里无论如何不能够达到至善的。”他认为，人有原罪，人性是邪恶的，人不能自己救自己，只有服从教会通过教会得到上帝的“恩典”，才能得救。

欧洲中世纪的基督教神学都把奥古斯丁奉为理论权威，他的思想统治西方长达几世纪之久。

在文艺复兴时期，人文主义者们大都否定基督教的“原罪性恶论”，说这种理论是用宗教谎言欺骗群众，企图把群众变成愚昧无知的牛马，听任教士们摆布，温顺地缴纳各种贡赋。他们认为人的本性是善良的，人类天然就倾向于互助友爱。人文主义对“原罪性恶论”形成了巨大的冲击。

虽然文艺复兴时期人文主义对“原罪性恶论”的冲击是巨大的,但由于宗教神学的影响年深日，,在宗教改革时期，德国的马丁·路德和法国的加尔文又恢复了奥古斯丁的理论。路德和加尔文较奥古斯丁的进步之处在于否定了教会的权威，认为《圣经》是最高权威,但他们都认为人的本性是邪恶的。路德和加尔文都认为，人得救的最大障碍是人的骄傲，人只有靠自己的有罪感、忏悔、对上帝的无条件服从和信仰上帝的宽恕,才能得救。

路德认为，人之所以都有原罪，是因为人的始祖亚当就是有罪的，人生下来就有情感、欲望，这些都是邪恶的,反抗上帝的。他认为,如果一个人不信仰上帝，没有得到圣灵和上帝 的恩惠，他就会放纵自己心中的情感、欲望，只能不间断地作恶犯罪，从一个罪走向另一个罪。

加尔文说，原罪是由人类的始祖亚当和夏娃带来的，人人有原罪，堕落和邪恶渗透于所有人的灵魂的一切部分。“所有的人都包括在原罪之中，所有的人都受到了原罪的污染。因为婴儿是带着他们的罪一同来到世界上，所以，他们就是由于他们自己的罪而不是由于别人的罪而应该受到惩罚。

路德和加尔文的性恶论是在中世纪末提出的，在一定程度上适应了资产阶级的要求，在西方一直受到重视，西方近现代都出现了新的性恶论观点。近代英国哲学家霍布斯抛开“原罪”，提出自己的性恶论。他认为人的本性是自我保存，人与人是平等的，平等的人为了自我保存就会彼此侵犯，人对人像狼一样。现代奥地利精神分析学家弗洛伊德也坚持性恶论。他认为，人的本性是被压抑在内心深层的无意识本能欲望，尤其是性本能欲望。这些本能欲望的活动原则是快乐原则，就是无条件地要求快乐和满足，与社会文明是对立的。不过他反对社会对人的本能欲望过多的压抑。

在我认为，人一生下来善恶是空白的，但是有着向善的内在趋向和向恶的内在趋向。不管是向善趋向还是向恶趋向，都需要随之附加一定的社会背景条件，和对一定的社会背景条件的认识。比如，向善所蕴涵的社会背景条件是一个相对封闭的、静止的、和谐的社会，而向恶所蕴涵的社会背景条件是开放的、竞争性的、充满冲突的社会。有些人会认为恶劣的环境是对自己的磨练，从而有一颗坚定的善心；而有些人会在美好的生活中迷失自我，野心膨胀，从而向恶。

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