简析《孔子诗论》的内容

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简析《孔子诗论》的内容

作者：刘子豪

来源：《北方文学》2018年第30期

摘要：笔者将《孔子诗论》一文作简要的分析，并从内容结构入手展开探讨文本创作的思想理论依据和创作模式，分析作品中诗乐舞三位一体的文学艺术形态。 关键词：《孔子诗论》；诗；三位一体

《孔子诗论》出土于湖南，经盗掘后流入香港，后于上世纪末进入上海博物馆，经过整理后编入书籍《上海博物馆藏战国楚竹书》第一册，其文本无命名，“孔子诗论”为原整理者马承源先生所题，经鉴定属竹简于战国时期楚国。《孔子诗论》是这批楚国竹简中保存较好的三篇竹简之一，由于这一批竹简所写内容涉及到儒家文化核心经典，其对现代人解读《诗经》与学习先秦社会文学有极大的帮助，在先秦思想、文学、书法等方面具有重大意义。 一、《孔子诗论》内容及其结构

《孔子诗论》中出现的诗篇总计共有58篇，大多可以在内容方面与今本诗经进行对照，仅有《扬之水》一篇不知属于何风。

总的说来，从竹简的内容结构上来看，在战国时期诗经就已经有“风雅颂”之分，传世文献中的诗经结构分布与之基本相同，依据孔子删诗说的内容看，诗经在最初出现的形态极有可能就是已经将风雅颂三者区分开来了。这也不难想象，将所写的不同内容、不同功能的诗歌进行分类整理，以达到日常功用甚至政治交流目的，是十分必要的。孔子曰“不学诗，无以言”，可见在孔子生活的春秋时期诗经就已经成为政治交往的重要工具，不学习诗经甚至达到了“无以言”的地步，经过春秋时代礼乐文化的下移与错位发展，诗经在战国时期一定达到了政治上的高度工具化。《孔子诗论》的排序是“颂雅风”，从孔子的“春秋书法”来看，这种排序一定是孔子本人的手笔，通过将政治性强的歌颂周王室的颂放在最前面进行论述，再者是祭祀之文“雅”，最后才是民歌“风”。这种排序也证明了《孔子诗论》的结构与政治功能性是形影不分的。

二、《孔子诗论》的文化背景

《孔子诗论》的内容是传世文献中所未有的，传世文献只能用文字来记录先秦社会生活的一个部分，而这部书可以为我们打开一扇窗使我们看清先秦礼乐文化在最初时候的样貌，思想内容，以及创作特点。

《孔子诗论》的文化背景可以概括为：“诗、乐、舞”三位一体的礼乐文化。

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