诗经·关雎解义

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诗经·关雎解义

作者：语惜

关雎

关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之； 求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，钟鼓乐之。

“关雎，后妃之德也”（毛诗正义）——“后”指在丈夫之后，执理内事，天子之妻才能称为“后”。“妃”古义指“媲”，即能与丈夫相媲美、相匹配。此篇说的是后妃性行和谐，贞专而能教化下民，寤寐求贤来帮助她供奉职事，就是后妃之德。

这篇是十五国风之始。君子之德如风，小人之德如草（参考论语）。君子行德行之事，那么就像大风吹过一样能鼓动万物，小草也会随之飘扬，所以说是“风天下以正夫妇”。齐家乃是治国平天下的基础，所以“文王化行，始于其妻”，所以用这篇作为风教的开始，用来风化天下百姓，使百姓都能够“正夫妇”，使夫妇之道有常，男正位乎外，女正位乎内。进而“成孝敬”：孝以事亲，可移于君；敬以事长，可移于乐。进而“厚人伦”：如果人理薄，就会父子不亲，君臣不敬，男女多违。所以教化国民厚此人伦。“移风易俗，莫善于乐”，所以编以乐曲，如春风化雨一般来教化民人。

女人之常道有三：一则卑弱恭敬，二则执勤习劳，三则继祭祀（参考女诫）。《关雎》此篇说的就是继祭祀之事。



“关关雎鸠”——关关，雎鸠鸟的叫声（尚未详考，先依此义）。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别（毛诗正义）。雎鸠鸟生有定偶，并游而不相狎，咏文王妃太姒之德（参考女范捷录）。

“在河之洲”——“洲”是水中可居的地方。雎鸠虽然雌雄情至，犹能自别，退在河中之洲，不会追逐打闹，像后妃一样端庄和谐。后妃虽然悦乐君子，却能不沉迷于君子之色，退在深宫之中，不亵渎而相慢（参考毛诗正义，下同）。

“窈窕淑女，君子好逑”——窈窕，幽娴。淑，善也，就是好女子。逑，匹也，就是配偶。这句有两层涵义，一个是说幽娴贞专的好女子，可以成为君子的好配偶。另一层是说这个好女子在深宫之中，不生嫉妒之心，能为君子和好众妾之怨者，使大家都开开心心地一起侍奉君子。



以下四章，说的是祭祀之事。后妃有关雎之德，乃能准备荇菜等物，用以宗庙祭祀。参差的荇菜，需要贤女来帮助她求取。“流”是求菜，“采”是采菜，“芼”是择菜。“寤寐求之”、“寤寐思服”、“悠哉悠哉”、“辗转反侧”都是说后妃多么用心地求取贤女来辅助她完成宗庙祭祀之事。

后妃与她求取的贤女情性之和，上下相亲，就像琴瑟的宫商之音相应一样，共心同志，所以“琴瑟友之”。

德盛者宜有钟鼓之乐。美后妃能化淑女，共乐其事，准备好荇菜，使得祭宗庙的大事得以圆满地进行。供奉荇菜之时，琴瑟在堂，钟鼓在庭，上下之乐皆作，祭祀之礼盛大而隆重。

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