朱熹

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“我亦平生伤偏迫”

——被元明清三朝册封为圣人的一次私生活曝光

叶绍翁所著《四朝闻见录》，是让朱门弟子最感到头疼的一本书。

因为其中提到朱熹生前诸多不端之事，如：虐待老母，不孝其亲；与尼偕行，诱之为妾；儿女嫁娶，利在揽财；开门授徒，厚索束；“四方馈赂，鼎来踵至，一岁之间，动以万计”，乃至“冢妇不夫而自孕，诸子盗牛而宰杀”、“据范染祖业之山以广其居，而反加罪于其身；发掘崇安弓手父母之坟以葬其母，而不恤其暴露”等等…… 无论哪一条，要细究起来，都够呛。

朱熹(1130—1200)，字元晦，号晦庵，江西婺源人，元、明、清三朝，为官方册定的圣人，尤为后世做八股文的生徒所宗奉。因此，怎么能有那些狗皮捣灶的糗事呢!于是，到了明代，有一位姓朱的孝廉，当系朱熹后裔，遍觅江浙一带书肆，将所有能搜罗到的这部宋人著作，统统购下，然后，付之一炬。这种为存祖宗体面的焚毁行径，倒有点“此地无银三百两”了。

清人纪晓岚在《四库提要》中，对此书评价不错，认为“所论颇属持平”。从叶绍翁对于朱熹的那个不成材的儿子朱在，叹其“尽根尽骨卖了武夷山”，辱没先人名声看，叶并不是在出朱的丑。只是在记述有关朱的“庆元党”和“伪学案”时，不得不引用告讦者的文书而已。如果纯系不实之词，我想叶当有驳诘，既然未置可否，可能朱的对手们指证揭露之事由，也不全是空穴来风，无中生有。朱熹本人也坦承自己“聩”，“罪多擢发”，“至于众恶之交归，亦乃群情之共弃”。看来，这位仅次于孔孟的二等圣人，所作所为，所行所止，恕不敬，想必是有一点伪君子味道的。

据杨和甫《行都记事》：“朱晦庵为仓使，某郡太守颇遭捃摭，几为案治，忧愁万端。未几，晦庵为节他路，喜可知也。有寄居官者，因招守饮，出宠姬，歌大圣乐，末句云：‘休眉锁，问朱颜去了，还再来么？’太守为之起舞。”他离任，大家开庆祝会，他调走，众人如释重负，一个人，混到大家恨不能送瘟神似的盼他滚蛋，这张“朱颜”，至少要在冰箱里冻了一些时日，才有这种令人望而生畏的凛然之气。

其实，朱熹生前，仕途上起起落落，文场上名大实虚，并不十分得意，尤其晚年扣上一个“伪学”帽子，名誉扫地，很灰头土脸一阵。他是死了以后才逐渐风光的。这就是老百姓所说的高灯远亮的道理了，距离越近，灯下越黑，距离越远，不关痛痒的后代之人，通常都采取模糊哲学了。凡“以一眚而掩大德”者，都是太近，太了解，太知根知底而带有感情色彩的看法。庆元六年，朱去世，又隔了七年以后，好运才来临。嘉定元年，宁宗谥曰文，封信国公，绍定间，理宗改封徽国公，从祀夫子庙，这时已是宋末。

宋亡，他继续走红，由元而明，而清，逐步升值为圣人，被彻底神化起来。每朝的最高统治者，都要颁行诏书，确定他对《四书》解读的垄断地位。于是，他的《四书集注》一书，说是中国儒生的《新约全书》，是不过分的，而这位朱文正公，被追捧得比耶稣教徒所信奉的使者，或者先知，还要圣明些。四时八节，孔孟之徒要向他三牲上供的，哪怕穷乡僻壤，也不成敬意地要端上一盘煮得半生不熟的冷猪头，请他老人家享用。


在旧中国科举取士时代，《四书》，是“学而优则仕”的敲门砖。《红楼梦》一书中，那位也属伪君子一族的贾政，对家塾的教育方针，发表意见时讲过：“你去请学里老爷安，就说我说的，什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一齐讲明背熟，是最要紧的。”这一番话，便可了解《四书》的重要性。而要“讲明”这部儒家启蒙典籍，朱熹的《四书集注》便是首选的“教辅”。朱的书，有点类似解放后的《干部必读》，也有点类似“文革”期间的“红宝书”属于ABC的入门读物，是封建王朝认定的标准诠释本，是中国的读书人，从开蒙入塾，到进场应试，到上京赶考，到对策御殿，几乎一生都应手不释卷的书。旧时的莘莘学子，启蒙那天，磕过孔子、孟子、颜回、曾参的头以后，就要磕这位“峨冠博带”的朱熹的头。

然而，中国人后来的全部不幸，与朱熹的理学，与二程兄弟的道学，有相当大的关联。清初思想家颜元对宋儒的批判，有过一针见血的说法：“千余年来，率天下入故纸中，耗尽身心气力，作弱人，病人，无用人者，皆晦庵为之也。”(《朱子语类评》)这位集伪君子，假道学，正经面孔，花花肠子于一身的朱晦庵，在思想领域中所起到的长期的消极作用，是为害甚广，流毒甚远的。如果说，汉唐时期的儒学，多少还有一点生命力，而宋以后，至明，至清，儒学，已是一块毫无墒情和养分，毫无生机和活力、只有板结和僵硬，只有迂腐和迂执的死土。只能起到窒息中国人思想，压迫中国人自由的作用，都是朱熹和宋儒的罪孽。可怜数百年来，那些不能够，也不允许，更无胆量去冲破桎梏，追求人性的知识分子，不作八股文，不作假道学，不作伪君子，何以为计？

话说回来，这位圣人，跳出他自己挖坑埋葬自己的理学陷阱，仅仅作为文人的那一刻，他也不是一味愚执，一味僵直，一味跟鲜活的人过不去，要大家都朝木乃伊的方向奋斗，成为死的活人，或者，活的死人的。有他的诗为证——— 其一，

是他眼中的自己： 长言三复尽温纯， 妙处知君又日新。 我亦平生伤偏迫， 期君苦口却。



其二，

是他眼中的世道： 十年浮海一身轻， 归对梨花却有情。 世上无如人欲险， 几人到此误平生。




他不是不明白，不是不清楚，但是，那张已成正果的伪君子和假道学的“朱颜”，要改也难。正如近半个世纪里，我们充分领教过的“左派”伪君子，“革命”假道学一样，只好由他们顶着花岗岩脑袋，去见上帝了。

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