关于“吾与点也”

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关于“吾与点也”

——读《论语·子路曾皙冉有公西华侍坐》有感



《论语》全书共20篇，498章（按朱熹说）。《子路曾皙冉有公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）是《论语·先进篇》的一章。《论语》中每章大都篇制短小，甚至只有片言只语。唯有《侍坐》结构首尾完整，形象较为鲜明，通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。这章平淡自然，含意深隽，在读者眼前展现出一幅先贤论志的图画。本文主要对孔子所言“吾与点也”及其体现出的孔子的心态、志向等进行论述。

孔子为什么说“吾与点也”？对这个问题，历来意见纷纭。比如，杨树达在《论语疏证》说“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”而王充在《论衡·明雩篇》明白无疑地解释了曾皙所述是古代的一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式。那么，他认为这章其实是突出了孔子礼乐治国的思想。现代学者刘盼遂则认为“这不是儒家思想，而是道家的思想；而且这篇文字在《论1还有其他语》中篇幅亦长，恐怕是战国时期孔门后学所记。”○的观点，这里就不一一列举。

我认为孔子说“吾与点也”，其实是孔子在到处碰壁之后，听了曾皙描绘的理想生活和生命情趣而产生的一种心灵共鸣。理由如下：

一、 对曾皙的为人进行分析


虽然在论语中提到曾皙的只有《侍坐》一章，但我们可以从其他的史料中了解曾皙的为人。曾皙被称为孔门“三狂”。

“敢问何如斯可谓狂矣？曰：如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’，夷考其行而不掩焉者也。”（《尽心下》）

这是据孟子所说，孔子认为曾皙是“狂人”。我们当然不能只听孟子的“一面之词”，曾皙之“狂”的行动其实也是有史料记载的。《礼记·檀弓下》说孝武子死时，“曾点倚其门而歌”， 要知道鲁国当时是由季孙氏独专国政的。由此可以看出，曾皙确实是一位“狂”人。那么很有可能曾皙的思想与老庄相近，并且曾皙在发表自己见解之前已说明“异乎三子者之撰”，所以曾皙所说应该不含有礼乐治国等思想。所以其所描绘的“莫春者，春服既成————咏而归”应是一种淡泊名利，清静无为，逍遥自在，无忧无虑的性情的体现。作为老师的孔子应该是非常了解自己的学生的性情、志向，不会不了解学生所言的本义，也更不会去曲解。 二、 孔子经历及言论

“《侍坐》中所记之事当在孔子晚年，因为四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁（据刘宝楠《论语正义》），孔子去鲁适卫时56岁，（据《史记·孔子世家》）时公西华年仅14岁，大概不可能随孔子出国；又公西华是鲁国人（据《辞海》），也不可能在孔子周游列国时投师孔子，所以公西华成为孔子弟子当在孔2那么这个时候的孔子经历了“堕三子返鲁后，即65岁以后。”○

都”的失败，周游列国，“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”，“累累若丧家之犬”。

当然，直至生命最后一刻，孔子也是希望入世的，但是他一直没有遇到好的机遇。 “合而观之，三子之志，固亦夫子之所取者，乃独许曾点，何也？盖君子藏器于身，待时而动，穿不失意，达不离道，乃出处之大节也。若负其才能，汲汲然欲以自见于世，则出处之际，


必有不能以义命自安，而苟于所就者。子路仕卫辄冉有从季氏，病皆3这段话就是“以在此，故夫子独与曾点，以其所见超于三子也。”○道事君，不可而止”的意思。孔子虽然迫切想要完成政治理想，但是值得注意的是孔子并不是“愚忠”， 他重道义而轻功利，有一定的事君之道，并不会“苟于所就”。经过一番审时度势后，孔子发现自己志向已无法完成了。

晚年的孔子有时也会流露出消极情绪。《史记·孔子世家》中记载“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。……（孔子）曰：“吾道穷矣……”《论语·公冶长》中“子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”这些资料都表明当孔子没有被任用并一展身手、推行自己的学说之后，其晚年也时常心灰意冷，不免会产生对悠闲轻松，陶醉于自然的恬退避世的思想。当曾点描绘了这样富有诗意的情景是，孔子则脱口而叹：“我和曾点想的一样啊！”

那么，本文就以周国平先生对此的阐述做结：“圣人的这一叹活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名为‘圣叹’，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢？只要活得悠闲自在，岂非胜似4 一切？”○

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