刑法的启蒙读后感

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刑法的启蒙读后感-读后感大全

本书是陈兴良教授撰写的西方人物志,以在西方刑法学历史 上曾经做出重大奉献的十位刑法思想家为单元,勾画出近代西方 刑法思想和刑法理论历史演变的根本线索.在这十位刑法思想家 中,既有康德、黑格尔、边沁这样以哲学思想著称的学者,他们 对刑法的独特论述值得关注；又有孟德斯鸠、贝卡利亚、费尔巴 哈这样对刑法学科的形成具有创始奉献的学者,他们对刑法根本 理念之形成功不可没；同时还有龙勃罗梭、菲利、加罗法洛、李 斯特这样对于刑法学派的形成具有开拓功勋的学者,他们对拓展 刑法学术视野居功至伟.最后,笔者将下文表达中选取几位印象 较为深刻的刑法学家进行解读.

孟德斯鸠的标签是“探寻法意〞.他从政体形式出发,分析 了相应的法律制度、包括刑法制度.而他最大的奉献就在于他明 确将自由作为刑法的根基,使得刑法第一次从血腥中解放出来, 成为保证自由的工具.此外,他把危害社会的行为作为犯罪的载 体并提出“罪与刑之间的适当比例〞的命题对于排除主观归罪和 建立罪行相当原那么具有重要意义.

贝卡里亚的标签是“建构公理〞.他总结了一些有益的普遍 真理,这些真理中包含着我们称之为刑法根本原那么的内容,也即 罪刑法定主义、罪行均衡原那么和刑罚人道主义,而现代民主国家 包括我国的刑法中无不表达着这些原那么.在犯罪层面,他认为犯 罪的本质特征在于行为的社会危害性,除此之外,犯罪还应具备 违法性,这就从形式和实质层面点明了犯罪的特征.在刑罚层面, 他的突出奉献在于首倡刑罚目的的功利观,提出双面预防的理论 以及主张刑罚宽和化和废除死刑,毫无疑问,这些前瞻性的主张 对于当今司法改革大有裨益.

康德的标签是“弘扬道义〞.顾名思义,他的奉献主要表达 在道


义报应论和等量报应论上.首先,他提出的报应不同于原始 社会的血亲复仇和同态复仇,而是把赎罪和赔偿等交换意义上的 等价作为复仇的标准,从而实现由量到质的转变.其次,他提出 的道义报应主义刑罚哲学否认了神意报应主义,认为人是现实上 创造的最终目的,以尊重人作为目的价值,并由此提出经典论述 “人是目的而非手段〞,也即只有在一个人犯了罪的情况下才能 加刑于他.这些论述剔除了报应论中的神学内容,使之世俗化, 并以此论证刑罚的依据,使报应刑主义完成了从蒙昧到理性的转 换.但这种以牙还牙式的绝对报应主义忽略了功利主义预防,因 此也存在问题.

龙勃罗梭的标签是“遭遇基因〞.他的思想精华概括下来主 要分为三局部.第一,他对刑事古典学派的方法论研究进行了革 命,将实证方法引入犯罪学研究,他以观察作为研究犯罪的重要 方法,将结论建立在严格的科学数据上,从而结束了对犯罪的抽 象臆想,但唯一缺陷就是他没有进一步揭示犯罪产生的内在根据. 第二,他提出了 “犯罪天生论〞.也即早期认为犯罪可以通过基 因遗传给下一代,因此存在天生犯罪人；到了晚期他开始强调堕 落对犯罪产生的原因力,实现了从侧重生理因素开展到兼顾心理 及其他社会因素.第三,在刑罚层面,他一反古典学派的道义责 任,提出了 “社会责任论〞,也即对犯罪人适用刑罚不是基于报 应而是基于人身危险性,这就为后来的保安处分等制度提供了理 论根底.

李斯特的标签是“关切目的〞.他的思想精髓同样可以概括 为三局部.第一,复兴刑事政策.李斯特使刑事政策真正成为一 门学科,他认为刑事政策的目的是价值判断,其主要是为了解决 法律事实的“当为〞而非仅局限于犯罪刑罚等事实学的范围.反 观我国,可以说是在近些年来将刑事政策应运到了极致,但是大 而概括式的概念演绎

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