鱼我所欲也的欲

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鱼我所欲也的欲

对《鱼我所欲也》中欲解析 意思：喜爱，想要得到的。

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一 篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为 “羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不 做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深 远的事。

鱼我所欲也全文翻译：

鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得 到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东 西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要 的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶 的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想 要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死 亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方 法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想 要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不

义）。不仅仅是贤人有这种 思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆 喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家，即使是乞丐也 因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位 厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感 激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了;从 前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了（道 义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种 行为不可以停止吗?（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞 恶之心。

鱼我所欲也原文：

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼（jidn），舍鱼而取熊掌者 也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼jidn），舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wQi）苟（g&u）得也;死亦我所恶

（wu），所恶 （wU）有甚于死者，故患有所不辟（bi）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也?使人之所恶（wU）莫甚于死者，则凡可以辟（bi）患者何不为（wQi）也?由是 则生而有不用也，由是则可以避(bi)患而有不为(wQi)


也。是故所欲有甚于生者， 所恶(wU)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪(ddn)食(shi)，—豆羹(gdng)，得之则生，弗(fd)得则死。呼尔而与之， 行道之人弗受;蹴(E)尔而与之，乞人不屑(xiP)也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wM)宫室之美，妻妾(qiP)之 奉，所识穷乏者得(d@)我欤(yd) ?乡(xidng)为(wPi)身死而不受，今为(wei)宫室之 美为(wQi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiP)之奉为(wQi)之;乡为身死而不受， 今为(wPi)所识穷乏(fd)者得(d@)我而为(wQi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wPi)失 其本心。

鱼我所欲也出处

选自《孟子•告子上》(《十三经注疏》，中华书局1980年版)，题目是编者 加的。中心论点 “生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义 者也。”或者是“舍生取义。”解题：孟子主张人性是善的， 他认为人生而具有恻 隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 只要不使这些善心丧失， 就在道德方面 具备“仁义理智”

鱼我所欲也写法介绍

第一段包括两层， 从“鱼，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。 这一 层的开头两句：“鱼，我所欲也， 熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌 者也。”只是作为一个比喻， 借以说明“我”“舍生取义”的果敢， 只具有使文章 生动形象， 鲜明可感， 富于气势的修辞效果(孟文的特色之一)， 完全没有使论点得 以证明的论据作用。 因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。 所以， 如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语， 是不影响文章的思想内容和结构的。可见， 这一层的重心全在后面的几句话中。 后 面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思， 即不贪 生怕死。 这些都是作为事实论据的， 分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所 恶有甚于死”的前后， 进行回环论证， 即从事实得出结论， 再用事实证明它(孟文 常用的方法)。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。而 是用“舍生取义”，(即“不避患”、“不苟得”)为论据证明：“我”有“所欲有 甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。 从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层， 首先用“如使人之所欲莫 甚于生，则凡可以得生者何不用也?”两个假设反问句所蕴含的普遍事实， 从反面 证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。 接着又用 两个肯定句：“由是则生而有不用”;“由是则可以避患而有不为”从正面论证分 论点。 然后顺承上文的事实论证， 正反论证和酣畅的行文气势， 概括性地提出了中 心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤 者能勿丧耳”。(体现了孟文的辩论色彩)，可谓水到渠成， 顺当明

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