试论人的本质及其基本内涵

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试论人的本质及其基本内涵

——基于实践唯物主义视域进行的论析 Research on the Nature of Human

高淑玲 曹宇明

（西北大学哲学与社会学学院，陕西西安 710069）



摘要：关于人的本质及其基本内涵，在学术界一直是一个众说纷纭且诸说并存的问题。从最基本的理论意义上讲，人的本质及其内涵也是马克思主义哲学需要深入研究的重要的和关键的问题之一。人作为现实的生命存在、类存在与社会化存在，究其本质就是处在诸种社会关系之中、基于生命存在和发展的需要、保持其自身发展的自由自觉的劳动。

Abstract: The nature of human beings is a question of divergent, the person's essence is the

important and key issues. As the reality of life, the class exists, socialization, essence of human is free and conscious work which in society, based on the needs of the existence and development, maintain their own development.

关键词：人的本质；劳动；类存在；人的生命；社会化

Key words: The essence of human existence; Labor ;Class exists ; Human life; Socialized

人的本质在马克思主义实践唯物主义视域有其特殊的规定性，马克思用物质生产劳动克服了黑格尔把人作为绝对精神的辩证理性哲学，也克服了费尔巴哈的直观人本哲学，同时也继承和发展了黑格尔的辩证思想和费尔巴哈的唯物主义，为合理构成人的本质理论，奠定了坚实的理论基础。实践唯物主义关于人的本质观从根本上体现了“人与物”有机的辩证统一的哲学品质。马克思本人在不同的时域和视域对人的本质有过不同的界定，但是，人的本质却没有一个统一的全面的具有普遍性的定义和内涵。本文将以人的类的规定性、人的生命存在和发展的规定性和人的社会化规定性来探讨人的本质究竟是什么这一问题。笔者认为人的本质是处在社会关系中、基于生命存在和发展的需要、保持其自身发展的自由自觉的劳动。通过综合和归纳的方法来界定人的本质是探讨人的本质问题的重要脉络和途径，只有站在实践唯物主义立场对人的本质进行探究和反思，才有可能准确厘清和全面理解人的本质。但从根本上说，无论从哪一个角度和层次来讲人的本质问题，都不能脱离开实践劳动，实践劳动是人的本质的最核心的内容，“劳动”渗透和贯穿人的本质问题的始终，只有围绕“劳动”才能清晰准确地界定人的本质的基本内涵。

一、作为人的类本质的劳动是人其为人的应当本质

人其为人是因为人具有劳动的类本质，自由自觉的劳动是人在现实生活中应该具有的本质。人本身是自然的存在物，而与动植物的存在是不同的，人是感性的、能动的并且是在为自身而存在的存在物，是类存在物。人与动植物是不同的，动植物的活动是本能的活动，而人是在意识的控制下能动的生命活动。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是一种需要即维持肉体生存的需要的一种手段。而生产生活就是类生活。这是产生生命的生活。一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性，人的类特性恰恰就是自由自觉的

[1]活动”。劳动不仅创造了人本身,而且使人的生产活动根本区别于动物的生产活动,使人拥有自然属性的同时,

又拥有了能动性和创造性。当然人的自由自觉的活动作为人的类特性有其充分的依据和理由。动物和它的生


命活动是直接同一的，动物的生产受肉体需要直接支配，且仅仅生产自己所直接需要的东西；而人的则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识对象，人的生产可以不受肉体需要的支配，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产，是真正的自由自觉的生产劳动。人的劳动与动物本能活动根本不同，动物是本能的活动，动物仅仅能够生产自身，人不仅能够生产自身，也能够生产创造整个外在的世界。所以说人是类存在物和动物是非类存在物。这样确证了人的类本质在于人能够进行有意识有目的的活动，也就是“自由自觉地活动”，所谓的“自由自觉的活动”就是人能够尊重自然历史的规律性，能够按照自身的需要和要求，对客体属性的规律性的不断认识，而进行的自觉的物质生产活动。劳动是人的生命活动的方式和内容,在这个意义上说,劳动是人的类本质。人的类本质是人应当具有的本质，但是，在现实的社会中，人的劳动还不是自由自觉的活动，也就是说异化劳动依然存在。不管是在资本主义社会，还是在社会主义国家都依然存在劳动异化，只要分工存在、私有制存在，人的类本质还是处在应当的追求中。只有在私有制消失后，取消社会所有分工，也就是到了共产主义社会后，人的劳动才是真正地自由自觉的劳动。人的类本质与其现实表现相对比还是人的应然本质，还是处在理想中的本质。人的自由自觉的劳动只有在人类社会发展到一定的高度时，才能变为真正的现实，人类为之实现自由自觉的劳动的类本质应该不断追求、不断奋斗。

二、人的存在和发展的需要是人的内在的固有本质

人的存在和发展的需要，不是外在或外力强加的本质，而是人本身固有的本质。人本身就是物质的，人的生命存在就是客观存在，人就是一个客观事物，人的生命是自然界的一部分，人的生命存在就是一个事物的存在，并且能够不断得到发展。人类社会的根本前提无疑就是有生命的个人存在，没有人的存在就谈不上人类社会的发展，就成了无源之水、无根之木，但是人必须依赖自然界生活，人的本质力量的存在需要从自然界获取必要的能量和物质生活质料，马克思说：“人是自然界的一部分，人要靠自然生活”。[2]人在自然界获取资料的根本途径就是劳动,人通过劳动实践的手段对自然界获取自身需要的物质资料,保存自身的生命存在的同时无形中推动了自身的发展。人现实的生存需要是人类实践的动力，也是人与自然界接触的根本动因，人的生命存在必然要有生存的需要，“为了生活首先需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”。[3]也就是说人的生产活动首先是为了满足人的根本需要，人的需要是人进行生产的动机和前提，如果没有人的自身的生命存在的需要，劳动没有现实的动力或者说劳动也没有现实的价值和意义，但反过来讲，没有实践劳动，没有主体对客体的能动的改造或创造，人的需要也不会得到满足。可以这样说，人的需要是劳动的根本动力，劳动是需要得到满足的根本途径，二者是辩证统一的，相辅相成的，不可分割的。人在劳动过程中不断满足了现实的需要，人在生存和发展中不断产生新的需要，给劳动以新的动力，使劳动不断地创造新的世界来满足满足人的新的发展，人的生命存在和发展是劳动的根本动因，人的存在和发展是人的自我内在本质的确证和根据，从这个意义上说人的内在的固有的本质就是人的生命存在和发展。

三、社会化是人成为“真正人”的现实本质

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