纯正的准提法

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纯正的准提法＼普光 撰

◎准提法是纯正的原始密法

准提陀罗尼受到中国历代祖师赞叹功德，并且开许修持，就密法发展的轨迹来看，准提法也是属于密教发展初期，尚无受到众多流派影响的原始密法。本文所指之原始密法，为年代久远、密教雏形发展时代的法门。依准提经文‘过去七亿佛所说’之意而言，也可说是古佛所传密法。此期密法以持咒为主，没有严格及系统化的密教理论，在汉地常称为单行本尊法。由于此类密法较为普遍，故在民间流传广袤。对于此类密法也可以说是‘原始密教’。准提咒为西方极乐世界的觉明妙行菩萨所认可，在西方确指一文中有提到菩萨开示如何修持准提咒的说法。而准提咒也广受历代开悟的禅宗大师所推荐。 ◎修持准提法应注意的现象 （1）准提法可方便修持

由于末法时期邪正纷杂，所以修持准提咒者，应该注意某些末法时期的现象。若无有具德上师，则可以自行依照显密圆通道殿大师的开示修持，这是净土宗大德李炳南所认同的：“准提咒极为普通，有‘显密圆通’一书，记载颇详。不必有师，即可修法，兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也。再有奉告者，学宜博，所谓‘法门无量誓愿学’。行宜专，所谓一门深入也。然行分正助二功，必择一作正，余者为助，方有重心易成。”

印光大师也说：“但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。”

东密上师王弘愿阿阇黎说过：“况灌顶受法，惟两部为严，若显密杂部，如释迦如来所传密咒，更未尝以为沾沾矣！ 法华般若，暨一切显教之经，大抵皆说咒加持，而未尝有灌顶师受之嘱。即大悲、准提、陀罗尼集经等，纯说密咒者亦然！”故欲自修者，可以参考道殿大师的心要集。 （2）准提法无双身法

若有人欲假借准提法或私下或公开，以任何理由怂恿您进行肉体上的双身法以达性侵害之实，则您应该断然拒绝，并对主张此说法者尽速远离，以免身心受创。因为准提法是纯正密法，且自古以来，包括经典的记载，准提法并无此类左道密教的修持法。

（3）准提法无设供养门槛


若有人假借准提法来向您巧立名目，收取传法的规费或不合理的费用，则很可能是诈财的行为，请谨慎观察，发觉有异尽速远离。因为准提法是三根普被，世尊为了末法薄福恶业众生所说，并无规定要有多少钱才能修持。虽然正常的布施、供养是一个信徒所必须的基本奉献，才能赞助佛法的推展没有物质上的阻碍。但若硬性规定求法的金额，或以各种名目获取高额钱财用以自肥，并不符合世尊说准提咒的本怀。 （4）准提法不违背人道

若有人利用准提法为借口做种种不正当的行为，这也非常态，请尽速远离。因为准提佛母乃人道救度主，当以人道可以接受的救度法为主，若以杀生、偷盗、邪淫、妄语，酗酒为号召者，则非常可疑。而过于荒诞不经的理论、不符合人道基本道德精神、违反人性所能接受的范围者，也不是常态的现象。 （5）准提法不标榜神化、索隐行怪

准提法门中若有神圣权威化某师的倾向，则应该观察注意。因为准提咒之缘起，佛陀说准提咒的缘起示现是非常平实，并无展现任何神通异常的现象。准提行者应是对人生抱持积极正面的态度，以改善社会、利乐众生、老实修持为入世准则。凡是一昧标榜神圣化权威化某师或渲染神通灵异、喜欢营造索隐行怪气氛，自赞毁他等不如法言行，则不符合准提法之缘起。准提咒有般若的内涵，所以修持也是理性的，行者应该以大智慧作为准则，而非感情式的依人不依法。关于邪师的问题可以参考楞严经的五阴十魔的解说。 （6）准提法没有禁脔的戒律

若有人假借准提法宣说特殊的戒律，如恐吓不服从其非理之言行者会下地狱、或者宣说离开非理之言行者的人会下金刚地狱等，以及强制控制个人思想言行、恐吓威胁等，犹如禁脔般的戒律要求您信受，在准提法中从未曾有，准提咒依经所说最低限度为在家优婆塞、优婆夷皆可受持，也就是在五戒的范围中（优婆塞、优婆夷有少分与多分程度之别）。经中说：“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵此陀罗尼”。 （7）准提法不破坏人间和谐

准提法是从人间的圆满做起，而非逃避世俗应尽的责任，一昧的盲目修持。准提佛母化度人道，故深具人间特性。若有人主张可因为修持准提法而带给周遭亲友痛苦，这不是准提法的常态。准提法应从人道圆满做起。 ◎七佛通诫偈与四依法

准提法修持最重要的原则还是：七佛通诫偈：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’这一颂，玄奘法师译为‘诸恶者莫作，诸善者奉行，自调伏其心，是诸佛圣教。’此一四一句偈总括一切佛教，佛教之广海，摄尽于此一偈。大小乘八万之法藏，自此一偈流出也。


增一阿含一曰：“时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。

迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”北本涅槃经十四曰：“何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其余有说四句之偈，所谓诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”法华玄义四之一曰：“戒经云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶即七支过罪，轻重非违，五部律明其相，如是等戒所防止。诸善者善三业若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间出世间因果正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧，佛法旷海，此三摄尽。”

世谓之七佛通戒偈。其义虽为通诫，然七佛各各有禁戒偈。此四句偈为第六佛迦叶如来之偈也。增一阿含经四十四曰：“于此贤劫中有佛名为迦叶如来，寿二万岁，二十年中恒以一偈以为禁戒。一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。”四依法：依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识

［一、依法不依人］，依法者，谓依实相等法，修诸波罗蜜行，则能具足清净功德，能至菩提也。不依人者，如涅槃经云：魔王尚能假化作佛，况能不作其余之身。 是故虽是凡夫，若所说所行，与实相等法相应，则可依信。虽现佛身相好，若所说所行，违于实相法者，则不应依也。（梵语波罗蜜，华言到彼岸。） ［二、依了义经不依不了义经］，依了义经者，谓诸大乘经，皆明中道、佛性，若依此而修，则万行成就，能见佛性也。不依不了义经者，谓小乘等经，不明中道、佛性，若依此而修，则万行难成，不见佛性也。

［三、依义不依语］，依义者，义即中道之理。若依此理而修，则能成就万行，破诸颠倒，而显中道之理也。不依语者，语是世间言语文字，非出世法，若依此而修，则万行不成，颠倒不破，中道不显也。

［四、依智不依识］，依智者，照了之心，名之为智；若依正观之智，于诸波罗蜜观察而修，则能破生死烦恼之业，必证大乘涅槃之果也。不依识者，妄想之心，名之为识。若依妄识而修，则构集生死烦恼之业，流转无穷，众苦不息也。 ◎祈愿准提法门顺利弘扬

愿十方三世佛母准提王如来垂鉴加持护佑准提法门大行于世，有更多清净具德之善知识出世弘扬救度众生。 愿准提众护法，所谓：无能胜明王、吒枳明王、金刚钩明王、大孔雀明王、大轮明王、不动尊明王、金刚手菩萨、伊迦惹吒菩萨、[口*缚]日啰曩契菩萨、乌涩沙 摩明王、八大龙王...等大力金刚护法明王，哀悯垂鉴加持护佑准提法门阻碍磨难消除，摧破一切准提法门中之邪魔外道，让准提行者不再误入歧途。

愿十方一切如来垂鉴加持护佑一切众生学法路上无碍，准提法门顺利开展利益众生

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