后喻时代

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我在这里自然不好把自己的个人贫乏的作文水平拿来炫耀，也不想娱乐娱乐的写一篇文章，毕竟我写出来了以后应该也只是帮考生们垫底罢了。个人只是发现这个问题，就是文化反哺的这个问题其实是实实在在的存在在我们的生活中的，而且是潜移默化的影响着我们一举一动的。反正我觉得我是挺影响我家里的长辈的观念的，这个观念影响最大的应该是审美观，对于一些时尚的衣服音乐电影的审美感受影响是很大的。

什么是文化反哺？“文化反哺”意指“在急速的文化变迁时代所发生的年长一代向年轻一代进行广泛的文化吸收的过程。”它是当今多元社会中一道特别的风景，越来越引起人们的关注。当今社会数字技术、信息技术的广泛运用，网络文化、跨地域文化的交融，无不告诉我们世界正瞬息万变，人类的知识正以“每三年就增长一倍”的速度递增。在知识爆炸的今天，传授知识的主导方式——教育相应也受到挑战。如何保证学生迅速接触到前沿知识，如何进行合理引导，如何处理好新形势下教与学的关系都是教师应思考的问题。

这个文化反哺其实对教育界的影响应该是最大的。众所周知，在传统的教育行为中，学生受传媒（电视、杂志）影响甚少，教师的传授自然成了学生获取知识的主要源，也是学生认识世界，了解世界的直接来源。在一定程度上，学生获取知识的多寡、质量的高低就与教师的素质有非常直接而又密切的关系。也就是说，教师与学生间知识流向仍是单向的，是纯粹意义上教育者与被教育者的关系。

社会变迁的加剧，新规则、新事物如雨后春笋层出不穷。教师由于受多种因素的影响不可能一直与时代同步。原先在校接受的教育、知识、技能甚至价值判断都会有所落伍，日常生活不明白的事物也越来越多。心里不免有些失落和惭愧，觉得在学生面前无所适从，觉得无颜面对江东父老，影响了心理健康，继而影响了教学工作的正常开展，而此时的学生呢？也许正坐在电脑前，尽情地上网。学生不再孤陋寡闻，已能从课堂、校园以外广泛地获取知识和信息，层面扩大、不断丰富；况且有学生这个特殊的交流群体。学生知识的广度和深度，了解和吸收都深深刻上了时代的烙印，站在时代的前沿，思想前卫、观念新潮，甚至在价值取向对人生和社会的理解、审美和生活情趣等方面都具有超前意识。

那么随着文化反哺的出现，三人行必有我师的观念也再一次映入了人们的视野，教师在很多情况下，是应该放下架子与学生打成一片的，他们有很多东西是可以从他们的学生中学习到的，而这种学习的方法也可以增进师生间的距离，老师和学生在越来越多的情况下已经不如以前那么尊敬了，这个文化反哺的情形出现，甚至我觉得应该可以能够推动中国的教育方式向西方靠拢的可能性。我并不是说中国的尊师重道的观念不好，只是说在如今这个民主平等都深入人心的环境下，而且一些教师并不能够很好的履行自己教师的责任的情况下，让学生真真正正的打心底里尊重你，是很难得以将事情，而现在辅以西方的教师学生讨论的学习方式，也许不失为一条改革的方式。

但是这种改革势必要带来一些教育方式的变化，比如这样的话课堂上就很难去跟随着教师的方式来学习，因此一些考试大纲涉及的内容就很难去教授给学生，这样又会领导学生的考试成绩不很理想，这对于一个考试选拔人才的国家，对于一个以考试为学习的教育制度来说，不亦作茧自缚。

因此这个文化反哺的出现，从一方面来说是世界的进步，社会的进步，社会更新换代的速度加快，而知识的过度普及加深，人类学到老活到老需要继续以外，带来的一些社会教育制度的变化也是理所当然的，但是这的的确确应该是一条很漫长的道路，因此此时此刻的中国教育制度要改革，根本就是做梦。

因此对于文化反哺，我们一定要理性的对待，不论在社会生活教育中产生的什么影响，都应该要保持一个客观的态度来对待，毕竟有些事情，是急不来的。




自人类进入文明社会以来，不论社会发生过怎样的变化，文化传承和社会化的内容有何

不同，其传递方向和教化者与被教化者的角色总是固定不变的：就文化传承的方向而言总是从上一代人向下一代人。与此相应，在家庭内部，亲代总是扮演教化者的角色，子代总是扮演被教化者的角色。亲子两代在生物繁衍链条上的前后相继性，决定了双方在社会教化上的不平等性。社会教化过程中的“父为子纲”称得上是一切文明社会文化传承的基本法则。

但是，上述法则及其天经地义的合理性自近代以来逐渐开始面临挑战。自15世纪起在欧洲工业革命的推动下，遍及全球的社会现代化运动在使人类的物质生活条件得到极大改善的同时，也使人们的价值观、生活态度、知识体系和社会行为模式发生了前所未有的改变。这种改变的深度和广度在第二次世界大战后变得日益明显可见，以致我们常常能够从同时生活在世的两代人之间发现明显的差异、隔阂乃至冲突。早在40年代末，对社会文化变迁怀有浓厚兴趣的人类学家和社会学家就对这种被称作“代沟”的现象给予了认真的关注：杰弗里·戈诺注意到由于迁徙到新的环境中去，美国的父辈丧失了欧洲的父辈所具有的权威性，因此常常会遭受更能适应新生活的儿子的拒斥（Gorer, G.1948,Chapter 1and 2）；费孝通则描绘 了本世纪上半叶的中国，由于新旧两种文化的交锋所引发的亲子两代人之间的激烈冲突（费孝通,1981,第117页）。自那以后，描绘这种冲突或曰以社会生活中的“代沟”现象为主题的研究著述风涌叠出

必须指出的是，我们这里对“文化反哺”或家庭内部反向社会化的论述，并没有否定一 般社会化或传统的文化传承模式在今天依旧具有的作用和意义。我们只是希望这里所作的论述，能够使人们对尚未得到社会重视的一种新型的文化传承模式给予应有的关注。“文化反哺”是变迁社会的产儿，它表明传统社会单向的文化传承模式正在向现代社会双向的乃至多向的文化传承模式转变。事实上，这一文化传承模式的出现，不仅为年长一代顺应社会生活、继续追赶历史潮流提供了可能，同时也加重了年轻一代的历史责任感。一般社会化和反向社会化或“文化反哺”的共生互补说明，社会的发展所赖以借助的文化延续，从来没有像今天这样明显地存在于年长一辈和年轻一代的沉浮与共之中。

随着科技革新速度的加快和知识经济的兴起，整个社会结构也随之发生改变。从就业的角度来讲，知识经济的兴起对老年人的就业与再就业都会造成很大的影响。老年人被排除在新兴产业之外，会带来一系列的后果。首先是老年人的相对收入下降了，从新兴的IT产业和资本金融业与传统产业收入的差距来看，如果这种趋势是正确的话，那么未来这种两极化现象将会越来越严重，并且主要表现为老年人与青年人收入之间的差距。 其次是老年人的社会地位进一步下降，老年人被排除在主流产业之外，也就意味着被排除在主流社会之外。

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