《金刚经》白话文

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《金刚经》白话文

第一分 金刚法会的缘起

这些内容，是我阿难亲自听佛说的。

当时，佛陀在中印度的舍卫国，一座名为祇树给孤独园的道场当中，与一千二百五十位大比丘僧，共同安住修行。这一天，到了快用斋饭的时候，佛陀便搭上袈裟，亲自托着自己的钵，缓步走入舍卫城中乞食。按照每天的次序，依次进行。得到适量的供养后，便托钵回到祇树给孤独园。用完斋饭，收起袈裟来，将钵洗干净。把赤裸的双脚洗净擦干，亲自铺设好法座，安然地坐到上面。 第二分 须菩提尊者问法

这个时候，德高年长的须菩提尊者，在大众当中，从座位上站起来，整理好衣服，按礼节坦露右肩。然后左腿半蹲，右膝跪在地上，双手当胸合掌，非常恭敬地向佛说道：

“世尊!您的功德真是太稀有了!因为您能够善巧地帮助菩萨们安心，保护大家的正念;并且善巧地把佛法宝藏和利益众生的事业，交付嘱托给诸位菩萨们，代代相传。”

“请问世尊，如果有善男子或者善女人，已经发起了上求佛道，下化众生的无上正等正觉之心。那么，他们的心应该如何安住，如何修行，如何降伏心中的烦恼呢?”

佛陀这样回答道：“太好了，太好了。须菩提，就像你说的那样，如来能够善巧地帮助菩萨们安心，保护大家的正念;并且善巧地把佛法宝藏和利益众生的事业，交付嘱托给诸位菩萨们，代代相传。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。告诉已经发了菩提心的善男子和善女人们，应当让自己的心这样安住，应当这样修行，应当这样降伏心中的烦恼。”

须菩提尊者回应道：“是的，世尊。我们大家非常高兴并期待您的说法。” 第三分 大乘佛法的真正宗旨

于是，佛陀这样告诉须菩提尊者：“诸位大菩萨们，应当这样观想并化解心中的烦恼：所有一切种类的众生，不论是卵生、胎生，还是湿生、化生;不论是有身体形相，还是没有身体形相;不论是有思维活动，还是没有思维活动，或者既不是有思维、也不是无思维(非想非非想)的众生;我都应当度化它们，到达不生不灭的无余涅槃。像这样度化了无量无数无边数不清的众生，而实际上，并没有哪些众生得到了无余涅槃。为什么呢?须菩提啊!因为，假如菩萨还有自我形相的执着，他人形相的执着，一切众生形相的执着，以及寿命相续形相的执着。那么，他就不是真正的菩萨。”


第四分 无住布施的妙行功德

“还有，须菩提，在修行布施方面，菩萨们对于任何事物，都应当以无所住着的心(所谓不住我相、人相、众生相和寿命相)，而进行随缘自在地布施。也就是说，既不要执着于事物的形状、颜色和数量等色法而进行布施，也不要执着于事物的声音、香气、味道、触觉或者道理观念等任何一个方面而进行布施。须菩提，菩萨们应当这样布施，不偏重于任何事物现象，也不服务于任何目的.，这叫做不住相布施。”

“为什么要这样呢?因为，如果菩萨不住相布施，他的福德就不可思议，无法称量。须菩提，你怎么想呢?东方虚空的大小是可以想象或者度量的吗?” “不可以的，世尊。”

“须菩提，南方、西方、北方、以及上方和下方虚空的大小，是可以想象或者度量的吗?”

“不可以的，世尊。”

“须菩提，菩萨不住相布施的话，他的福德，也和虚空一样不可思议，无法称量。须菩提，菩萨们应当遵照如来的教导，而如实安住。” 第五分 离虚妄相见如来

“须菩提，你怎么想呢?可以通过身体相貌如何，来观察并见到如来吗?” “不可以的，世尊。不可以通过身体相貌，观察并见到如来。为什么呢?因为以如来的观察，所谓的身体相貌，并不是实有的身体相貌。”

于是，佛陀告诉须菩提：“所有的一切形相，都是虚假而不真实的。假如有人在见到一切现象的同时，就完全明白它是虚妄的假相，他就见到了真正的如来。” 第六分 善根众生得正信

须菩提尊者恭敬地向佛陀问道：“世尊，难道真有一些众生，听到您这样的言语开示，能够生起真实的信心吗?”

佛陀告诉须菩提：“请不要这样说。如来涅槃以后，甚至到了末法五百年的时候，仍然会有持戒清净，修福修慧的菩萨们，对于这样的言语开示，能够生起真实的信心，把它当作最真实的法义。你要知道，像这样的人，他们在过去世，绝不仅仅在一尊佛、两尊佛，或者三、四、五尊佛面前种过善根，而是已经在数不清的千万尊佛面前种过善根。”


“如果有人听到如来这样的言语开示，哪怕只生起了一念间的清净信心。须菩提，如来心中完全知道，完全明了。这些众生，以一念间的清净信心，得到了无量无边的福德。为什么呢?因为这些众生在一念清净信心当中，放下了自我形相的执着，放下了他人形相的执着，放下了一切众生形相的执着，也放下了寿命相续形相的执着。他们甚至放下了一切法相的执着，也放下了一切法相虚无的执着。” “为什么呢?因为这些众生的心，如果被形相所牵挂的话，那就说明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相;如果被法相所牵挂的话，那就说明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相;如果被法相虚无所牵挂的话，那仍然说明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相(倘若如此的话，这些众生将无法生起哪怕一念间的清净信心)。”

“因此，你们大家不应当执着于法相实有，也不应当执着于法相虚无。因为这个道理，所以如来经常告诉大家，诸位比丘及众弟子，倘若知道如来所说法义，就像渡人过河的筏子那样作用的话;他就明白了，真实的法义(像筏子一样)尚且应当随时放下，更何况那些虚无的法义呢!” 第七分 得无所得，说无所说

“须菩提，你怎么想呢?如来真地得到了无上正等正觉的果位吗?如来真地有法可说吗?”

须菩提尊者回答：“按照我理解佛陀所说的法义，并没有一个确定的法叫做无上正等正觉;也没有确定的法义，如来可以宣说。为什么呢?因为如来所开示的法义，都不应当执着，也无法准确地描述。它们既不是实有的法，也不是虚无的法。道理何在呢?因为一切解脱的贤者和圣人们，只是因为对于无为法证入的深浅不同，而显现出了表象差别而已。” 第八分 一切正法出于此经

“须菩提，你怎么想呢?如果有人用堆满整个三千大千世界的金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙等七种宝物来进行布施，他所得到的福德多不多呢?” 须菩提回答说：“非常多，世尊。为什么呢?因为所谓的福德，并没有什么实质的福德本性，只是一些善因缘而已，因此如来方便地说福德很多。”

“须菩提，如果另外有一个人，能够在这部经当中，信受持诵哪怕其中的一个四句偈语等内容，随缘为别人讲解。那么，他所获得的福德将胜过前面的人。为什么呢?须菩提，因为过去、现在和未来的一切佛陀，以及佛陀所成就的无上正等正觉之法，都是从这部经出生的。须菩提，你要知道，所谓的佛法，并不是实有的佛法。”

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