《诗经》中的不老爱情

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《诗经》中的不老爱情

201311081933

文学院 陈丹丹

以前总觉得《百家讲坛》这样的节目没什么太大的意思，但是自从上了人文科学知识教授知识讲堂这门课之后，开始对百家讲坛颇感兴趣，上了几堂课，也看了几期百家讲坛，慢慢发觉这两者之间的相似之处，甚至觉得《百家讲坛》成了这门课一个很好的补充。

百家讲坛中，我最喜欢看的是李山老师讲《诗经》，而《诗经》中最让我动容的又是其爱情故事。也许在大多数人眼中，《诗经》写爱情故事，不如唐诗般考究韵律，也不比宋词的婉转唯美，当然也不如后来的现代情诗那么朦胧细腻，但是无可否认的是，作为先秦时代的传世经典，《诗经》中爱情诗的那种淳朴与敦厚，是后来的文学作品都难以企及的。另一方面，无论是唐诗，宋词还是现代诗歌中的爱情诗，都无可避免地在不同程度上受到《诗经》之美的影响。

“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”在两千年多前的春天，满山桃花盛开，那是一个草长莺飞，万物复苏的季节；而彼时民间年轻美丽的女子，就如粉嫩的桃花般绽放着青春年华。再美丽的女子，也要嫁人，而作为一个新娘出嫁的时刻，也正是一个女子一生中最美丽的时光。古代的爱情，古代的婚姻，在《诗经》中都有着最美而又最朴实的记录。桃花开花，不同于其他植物，不长叶子而是先开花，嫩嫩的一串串水灵灵的桃花开在枝头，美艳欲滴，因而饰以夭夭，誉以灼灼。古代有句老话叫做“红白喜事”，这红呢，就是指嫁娶之事。桃花或粉或红，都是象征着喜事的暖色调。“之子于归”，说的是女子出嫁找到归宿，“宜其室家”则关于民间传统，一个“宜”字，有“延年益寿”“大宜子孙”的意味，充满了吉祥如意的祝愿。之后的两段也一直在描写桃，写其花叶茂盛，果实蘩多，祝福新娘荫泽子孙，全诗宛如一首民歌，为每一位穿上红嫁衣的美丽新娘歌唱。

《诗经》中这种灼人眼目的“桃夭”之美，跨越千年，后世以桃花作比喻，写桃花的诗词很多：白居易有“人间四月芳菲尽，山城寺桃花始盛开”；陶渊明有“山鸟似欲啼往事，桃花依旧笑春风”；崔护有“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”后世诸如此类写桃花的诗词数不


胜数，也许你要说他们 在文学表达上都有比《诗经》更为成熟的地方，但我们必须注意的一点是，《桃夭》写桃花，并不是在做比喻，而是一种象征，桃花，作为在万物复苏的春天，大地上生机盎然而又鲜艳夺目的一种美丽意象，不是在写女子具体长相，而是以天地之间充满灵气的植物来象征一个年轻女子，她自身所绽放出的蓬勃之美，象征她自身的青春光芒。

我们都知道，古代婚姻乃是“父母之命，媒妁之言”的产物，不同于我们今天的自由恋爱，那么自然，一般来说，古代的爱情大都是发生在婚姻之后的，也就是先有婚姻再有爱情之说。带着最美丽的祝福，桃夭之女出嫁，婚姻之初亦是爱情之始，而《诗经》中最美的爱情形式莫过于千年不变的相思之情。 在《周南》之中就有这么一首表现相思之情的诗——《卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。”在先秦时期的农耕社会，“采采”是女子之日常事务，还有一个很有趣的现象是，在古代，说到女子采什么，总与怀人有关，一直到汉末的《古诗十九首》，还有写女子“涉江采芙蓉”，欲遗远道所思人的诗句。女子“采采卷耳”，却总是采不满箩筐，这就在暗示女子心不在焉，心中有所思。“嗟我怀人，置彼周行”，女子置筐于大道之上，朝着丈夫离去的方向久久凝望，闺中人的相思之情跃然纸上。第二段，开始写到骑马喝酒以怀人，很显然是一个男子。骑马上山，人困马乏，借酒浇愁，登山望远，仍不见所思之人所思之乡，这是男子的思念之情。

孔子讲《诗经》，说“《卷耳》不知人”，一个“知”字告诉我们太多东西。“知”在古汉语中是相交，交接的意思，《卷耳》出自“国风”，本是诸侯国的歌曲，是由一男一女两个人歌唱的相思之曲，相隔千里，男女自是“不知人”。

在《诗经》那个年代，有很多青壮年男子离家服役，离开深爱的人，这在当时是很正常的社会现象，但却是无限相思泪的源头。在《王风》中有一首《君子于役》：“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思。君子于役，不日不月。曷其有佸，鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴。”过去有学者说这首诗是“瞑色起愁”，越到傍晚，越发感觉相思之苦。篇首“君子于役，不知有期”一句，含义颇丰，我们都知道

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