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台大开放式课程 欧丽娟教授《中国文学史》Word版讲义
楚辭概說
中國根文學的另外一支：楚辭
◇楚辭：戰國後期產生于長江流域一帶楚國的新詩體。
“楚辭”之名，首見于《史記·張湯傳》，本義是泛指楚地的歌詞，後來才用來專稱以戰國時楚國屈原之作品為代表的新體詩，帶有濃厚的地域文化色彩，宋黃伯思《東觀余論》卷下《校訂楚辭序》：“皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物。”“若些、只、羌、誶、蹇、紛、侘傺者，楚語也。頓挫悲壯，或韻或否者，楚聲也。”“蘭、茝、荃、藥、蕙、若、芷、蘅者，楚物也。”
◇楚文化的特色
（一）長江流域文化的代表：於戰國諸雄中，版圖最大，人口最多，“橫成則秦帝，縱成則楚王”（《戰國策·秦策四》） （二）國家制度不如中原成熟
1.較優越的經濟條件：《漢書·地理志》：楚地“有江漢川澤山林之饒；江南地廣，……食物常足。”
2.沒有嚴密的宗法政治制度，《韓非子》即稱楚貴族有較獨立的勢力，故集體壓抑較少，個體意識較強烈，至漢代，楚人性格仍以桀驁不馴聞名。 3.楚民族文化無論是娛神娛人，其藝術仍然是在注重審美愉悅的方向上發展，展現出人民情感的活躍性→激烈動蕩的情感內容、奇幻華麗的表現形式
◇楚辭形成的原因
（一）與楚地的歌謠密切相關
《隋書·經籍志》：楚聲“音韻清切”，如：
《孟子》<孺子歌搴>：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。” 《說苑》<越人歌>：“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。……山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”
漢書《禮樂志》：“高祖樂楚聲”，劉邦<大風歌>，武帝<秋風詞>，項羽<垓下歌>，但是楚辭擺脫了歌謠形式，而以繁麗的文字容納複雜的內涵而表現豐富的思想情感，漢人稱楚辭為賦，取“不歌而誦謂之賦”（《漢書·藝文志》），近乎吟唱。
（二）楚地盛行的巫教，使之具有濃厚的神話色彩。→愛鬼神而進之
王逸《楚辭章句·九歌序》：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。”
《漢書·地理志》：“信巫觋（xí），重淫祠。”
朱熹《楚辭集註》<九歌>條：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜。原既放逐，見而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚。”
如祭神的組詩<九歌>，青木正兒認為《九歌》是一套有系統而且可以上演的歌舞劇；李豐楙（máo）認為：在原始社會中曾存在巫者以舞蹈或獻身的方式媚神，或扮演“神的配偶”（the divine consort），<九歌>即是陽巫接陰神的儀式劇，
在巫系文學的情調中，仍可感覺其中具有一種“聖婚式”（Sacred Marriage）的遺跡。而<離騷>之架構，由“卜名”、“陳辭”、“先戒”、“神游”到“問卜”“降神”，都借用了民間巫術的方式。 （三）江南之山川風物
《文心雕龍·物色》：“若乃山林皋壤，實文思之奧府，……然屈平所以能洞監風、騷之情者，抑亦江山之助乎？”
王夫之《楚辭通釋·序例》：“楚，澤國也。其南沅、湘之交，抑山國也。疊波曠宇，以蕩遙情，而迫之以崟嶔戌削之幽莞，故推宕無涯，而天采矗發，江山光怪之氣，莫能揜抑。”
（四）形式上，《九章·橘頌》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可視為《詩經》體式對《楚辭》體式的滲透。 手法上，比興→香草美人 （五）戰國縱橫家華麗鋪張的文辭
魯迅《漢文學史綱要》：戰國時代“遊說之風寖（jìn）盛，縱橫之士，欲以唇吻奏功，遂競為美辭，以動人主”，“餘波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩》之樸質之體式所能載矣。”
◇楚辭的特色
（一）傾向：以抒情為主流，《惜頌》：“發憤以抒情” （二）內容：觸及超現實經驗
（三）較顯著的個人主義與理想色彩
趙沛霖將自漢代王逸《楚辭章句》以來有關離騷求女寓意的解釋大致歸為六類：1.以求女喻求賢臣、賢士、良輔；2.以求女喻求賢君；3.以求女喻求理想的政治；4.以求女喻求賢內助和賢后；5.以求女喻秦楚婚姻相親；6.以求女喻求通君側之人。
（四）抒情特點：情感表現的張揚與激昂 東漢·班固《離騷序》：“露才揚己” 《文心雕龍·辨騷》：“綺靡以傷情。”
明·袁宏道《敘小修詩》：指出“勁直而多懟，峭急而多露”乃“楚風”之特點，而《離騷》即“忿懟之極”
《文心雕龍·辨騷》：“不有屈原，豈見離騷。”中國的第一個詩人
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2022-11-02
