浅析“嫦娥奔月”神话故事

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浅析“嫦娥奔月”神话故事

作者：李文韬

来源：《报刊荟萃（下）》2017年第08期

摘 要：中国最为著名的神话之一“嫦娥奔月”，写了嫦娥偷食长生不老药飞入月宫的故事。在历史的长河里经过多年的沉淀和改造，嫦娥奔月这一神话故事的文本也经历着诸多流变，因此在内容上不断丰富。本文从嫦娥奔月的缘起论述，对其故事源流、主题探究以及其中所蕴涵的宗教思想进行了简要的分析评述。

关键词：嫦娥奔月；神话；主题；宗教思想 一、嫦娥奔月故事源流

嫦娥奔月的故事在南朝昭明太子编著的《文选》中有过引注，在刘勰的《文心雕龙》里也有过介绍，但是这两篇文章中对该故事选引的真实性有待考证。目前，我国在嫦娥奔月故事方面比较有利的证据是出土于1993年的王家台秦简，其中关于嫦娥故事的记载成为《归藏》最确切的文献资料。其内容根据前人学者的整理为：“昔者恒我窃毋死之……（奔）月而（枚）占”。其中虽然指出了嫦娥偷了不死灵药，而且完成了奔月行为，但是对于后羿和嫦娥的关系没有明确说明。

我们今天所耳熟能详的嫦娥奔月故事出自《淮南子·览冥训》中的记录：“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”文章中也没有提及姮娥即嫦娥是后羿的妻子，他们的夫妻关系是在高诱的注释中体现的：“姮娥，羿妻也。”再往后世的相关文献如《搜神记》等作品中对嫦娥奔月的记载与之前的基本相同。由此可见，王家台秦简中所纪录的故事应该是较早期的嫦娥奔月神话的基本原型。然则该简以及《淮南子·览冥训》中都没有指出嫦娥和后羿的夫妻关系，可见“弃夫奔月”乃是后人填补进去的故事情节。

通过解读嫦娥奔月故事，笔者认为其具备以下几大特点：首先是对嫦娥身份的描述，嫦娥的身份为普普通通的凡间女子，是因为吃了不死之药之后，才升入月宫位列仙班的，这是一个凡人修仙的故事典型；其次是对嫦娥奔月手段的描写，嫦娥通过“窃”取灵药，飞升月宫、位列仙班，实际上是一个并不光彩的小偷；最后，历代文人在描述嫦娥形象时，往往都是将其进行不同程度的贬低。在嫦娥奔月的故事里，嫦娥的形象并不光辉，高诱在《览冥训》中的注解可见一斑，他说嫦娥“奔入月中为月精”，指明了嫦娥是妖精并不是仙子，此外《搜神记》中也说“姮娥遂脱身于月，是为蟾蜍”，这里更是颠覆了嫦娥的形象，把她描绘成了一只癞蛤蟆。 但是在古代中国的汉文化圈，月亮一直以来就是团圆美满的幸福象征，嫦娥奔月的故事也在这种文化氛围里慢慢被浸润的根据浪漫主义色彩了，嫦娥不再是小偷，反而成了一位楚楚动人的美丽女子。她孤苦凄凉的驻守月宫，有的文学家为了减少她的孤独寂寞之感，还可以安排了一位追求者——吴刚，通过吴刚伐桂让月宫生活充满了一些升生气。此外，到《西游记》故


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事里嫦娥形象成了月中仙子，能歌善舞，而且帮助师徒四人收服了玉兔精；在《封神演义》里，嫦娥也被写作了太阴星君等等。 二、嫦娥奔月主题概述

对于嫦娥奔月的主题，我们要明确一点，整个故事所讲述的就是人类对于长生不老的渴望，嫦娥窃取灵药的主要目的就是为了飞升成仙，获得长生不老之术，这种文学主题以及迷信思想在我国的社会历史发展的大潮流中屡次出现，而且在文学作品中也多有涉及。

早在先秦时期，暴虐成性的秦始皇就对长生不老之术有着深切的渴望，因此挑选了许多炼丹家、道学家去宫里炼制长生不老之药，还派遣徐福带着数千童男童女远下东海，去寻仙访药，以期获得长生不死之术。此后，汉武大帝也表露过对长生不老之术的渴求，之后的历代君主或多或少都有过类似的想法和追求。上行下效，历代君王都痴迷于长生不老之术，因此下层的普通百姓对此应该也多有追求。相对于君主，普通百姓没有那么好的条件去求仙问道，因此就把对长生不老的渴望寄托在了文学作品上，嫦娥奔月的故事就是这种思想最强烈的体现和外放，对于这一故事的补充扩展，正表达了先民对羽化登仙、长生不死愿望最朴素的渴求。这种长生不老的愿望同样也在中国古典神魔小说《西游记》中有所体现，妖怪们为了能够长生不老，费尽力气、想尽一切办法要吃唐僧肉。此外在志怪小说《聊斋志异》和《搜神记》等作品中，也有古代文人墨客对于“不老不死”主题愿望的表达。由此看来后世这些作品的主题都可以从远古神话中找到对应，可见嫦娥奔月故事尤其是其中的“长生不死”主题对后世的影响之深远。

三、嫦娥奔月所蕴含的宗教观念

在嫦娥奔月的故事里，不死灵药来源于西王母，获得者是后羿，这虽然同样也是使嫦娥飞升成仙的重要素材，但是这颗灵丹妙药的真正主人却不是嫦娥。我国的长生不老思想是由道教的修仙思想的发展，而故事中出现的嫦娥和西王母也全部都是道教神话传说中最常见的代表人物。在嫦娥奔月故事里，代表着不老不死和羽化登仙的灵药，从一方面看，体现了我国先民对死亡的畏惧；同时也体现了他们对美好生活的憧憬和对生存的渴望。

在汉代嫦娥传说就已经形成，因此“嫦娥奔月”中所蕴涵的宗教思想应该是道教。道教是中国本土的宗教信仰，在道教中，嫦娥往往被信徒们尊奉为月神，被称为“月宫太阴皇君孝道明王”或者“月宫黄华素耀元精圣后太阴元君”，简称太阴星君。对其描述在描写道教的神魔小说《封神演义》中有所涉及。嫦娥作为太阴星君历来受人尊重，同样可以看出，经过历朝历代对嫦娥形象的演绎，其在道教神祇中拥有很高的地位。此外，嫦娥之所以能飞升成仙，是因为吃了西王母的不死灵药，西王母是道教神话传说中的一位典型人物，同时不死灵药也可以看做是道家追求长生、热衷炼制丹药的一种结果，可见嫦娥奔月这个故事中所蕴涵的浓重的道教思想。在嫦娥奔月的故事中，嫦娥为求长生成仙主动食药，对于追求仙界生活、超脱尘世有着明显的追求意愿，这种想法也是道教思维使然。


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参考文献：

[1]刘术人.论嫦娥奔月神话的文本流变[D].沈阳：东北师范大学，2008. [2]尹泓.嫦娥奔月神话的意象和母题分析[J].中州学刊，2010（09）.

[3]徐倩，李静.从“嫦娥奔月”神话看中国传统社会中的月神崇拜[J].河南科技学院学报，2013（07）.

[4]孙文起，陈洪.嫦娥奔月故事探源[J].徐州师范大学学报（哲学社会科学版），2009（11）.

[5]庞光华.嫦娥奔月神话新考[J].五邑大学学报（社会科学版），2013（02）. 作者简介：

李文韬（1992—），男，聊城大学文学院15级研究生，专业为中国语言文学，研究方向为中国古代文学。

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