略谈《你是我的玫瑰花》的颠覆性

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略谈《你是我的玫瑰花》的颠覆性

《你是我的玫瑰花》是冯远年先生继《辣嫂》之后的又一力作。

该小说通过盘根错节、扑朔迷离的“悬疑”情节，演绎了父辈冯尧与子辈成茹、高晴的爱情故事。对于成茹而言，大学教授冯尧有三重身份：姨父、养父、教师，但成茹不仅爱上了冯尧，而且“有情人终成眷属”，演绎了一段“婚恋奇缘”。该作情节曲折，主题鲜明，文笔流畅，可读性极强，但最大的特点是颠覆性。作品的颠覆性主要体现在两个方面：

一、颠覆传统的道德

成茹在17岁那年突然向先前的姨父、现在的养父表白爱情，作品中有这样一段对话：

“我跟你又没血缘关系，何谈伦理道德？你不同意我就走！” “你要知道，我是你姨伯，你亲姨妈是我老婆。” “我不管那些，我只知道我喜欢你。” “这可是一个伦理道德问题呀！”

面对成茹的表白，冯尧教授自然是十分惊讶，但“很传统”的冯教授很快就“迈过了这道坎”。尽管随后经历了满成风雨的舆论谴责、离婚、被单位开除等坎坷，但冯尧教授还是半推半就地开始了与侄女的恋爱，直至最后单膝跪地高呼 “成茹，我爱你”，与侄女一道走进婚姻的殿堂。记者在二人结婚之前冯教授为何敢闯这个“禁区”，冯教授坦言：“当代女孩子太开放了！太大胆了！我抵御不住她们青春的攻势，漂亮、可爱的诱惑……她们像一团火，男人一靠近就会被融化。”

毋庸赘言，冯尧与成茹的结合衍伸出一个无法回避的伦理问题，这个问题触及我们的道德底线，甚至使我们感到尴尬。很明显，冯远年教授通过小说描写向传统的婚念观发出了挑战，颠覆了传统道德。不过，冯远年教授将作品中的“伯侄恋”或“父女恋”提升到文化建构层面。冯远年教授通过记者的口表达了自己对“婚恋奇缘”的看法：“这就是改革开放以后中西爱情文化交融所形成的中国当代爱情文化与中国传统爱情文化碰撞所产生的爱情火花”，二人的结合包含着对“中国传统的爱情文化”的冷静反思。

二、颠覆现行的婚恋秩序


作为父辈的冯尧先与子辈成茹恋爱，随之先后与子辈高晴、成茹结婚，这种“跨代恋爱”意味着对当下“恋爱生态”的冲击或颠覆。对于子辈成茹而言，冯尧身兼姨父、养父、老师等三重身份，因而无论从哪一重身份看，冯尧与成茹的恋爱都意味着对当下恋爱生态平衡的颠覆。从“老师”角度看，冯尧与成茹的“跨代恋爱”的乱伦意味最淡，但此时涉及到一系列问题：初中生在生理萌动期对教师的性憧憬和高中生在青春期对教师的性幻想，是不是爱情？我们是否同意这种性憧憬或性幻想发展成为爱情？如果我们肯定这种发展，会产生什么样的后果？当然，最严重的问题是：如果“跨代恋爱”成立且盛行的话的话，那么，姨母、养母、师娘何去何从，何处安身？如果姨母们、养母们、师娘们继续寻找她们的“另外一半”，我们的恋爱生态将翻天覆地到什么程度？显然，冯远年教授的思想观念有着出乎我们意料的前卫性。

在未婚的同代人中，对于任何青年个体而言，理论上适合与自己结婚的其他个体就是自己的婚姻资源，因而从婚姻生态平衡的角度看，资源是有限的：任何社会个体的结婚对象应该在自己的同代人中，任何社会个体应该只利用同代婚姻资源。然而，隔代婚在每个时代存在，权力与金钱是隔代婚形成的主要推手；人类目前还无法消除隔代婚，但隔代婚不能超过一定比例，否则就会给婚姻生态带来灾难。然而，《你是我的玫瑰花》完全肯定了隔代婚。冯尧与原配妻子钱玥离婚后，先后与子辈成茹、高晴结婚，冯远年先生赋予“伯侄婚”崇高的现实意义：两代人的结合建构了“中西爱情文化交融所形成的中国当代爱情文化”，“弘扬了中国传统爱情文化的长久、稳定、美好和无穷的魅力”，因而不能忽视这种结合“对社会安定团结、‘四化’建设所起的积极作用”。——在学者梁蓓发表“雷人”的“隔代结婚论”之后，有网友这样评论“雷婆”的“雷人语录”：“难道要让20岁的女孩都去做小三或者拆散别人家庭吗？而等到女孩到四五十岁时，她的先生岂不是要六七十岁的老头了？80后的女孩到底是要找老公呢还是找老爸呢？而对眼下只有20岁的男孩来说，他们20岁到40岁的漫长的岁月中，都不给他们结婚的权利，岂不是非常不人道？会不会引发新的社会矛盾。”在一个文化多元的社会中，每个人都有发表自己看法的权力，冯远年先生只是用文学的形式表达了自己个性化的婚姻观，一种十分前卫的婚姻观。当然，笔者并不赞成这种婚姻观，因为人类婚姻从乱婚、血缘婚到今天的“个体婚”，其演变与进化花

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