宗教社会学作业

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浅谈高材生出家

摘要：

北大“数学才子”柳智宇到龙泉寺出家，受到人们的广泛争议。同时，名校高材生隐遁空门，成为人们谈论的话题。本文将从这件事为出发点，浅谈宗教对人的影响。

关键词：大学生、出家、宗教、社会影响

一、事件回顾

北京大学数学系高材生柳志宇今年毕业，美国麻省理工学院录取其并支付全额奖学金，柳志宇放弃去美国，他选择到西山千年古刹龙泉寺出家，遁入空门。据说，柳志宇的智商高达260。龙泉寺里，已经有数位清华北大高材生在此剃度出家。

尽管他的家长、老师、同学都有相劝的声音，但还是未能改变他坚定的出家的心。 龙泉寺证实柳智宇出家的消息后，还透露龙泉寺有许多名校的高材生。这里既有北大的研究生，也有清华的研究生。目前寺内排队等候剃度的净人众多，一些外地新建寺院，专门来这里寻找优秀人才。其中有位北大计算机专业的毕业生，在寺里 当了3年多义工，一手建起“龙泉之声”网站，去年正式剃度。

有媒体报道，“北大耕读社出家有传统，三任社长都已经出家”。耕读社的第一任社长叫邓文庆，曾为北京大学哲学系硕士，毕业后在福建莆田广化寺剃度出家，人称“显庆法师”，2006年来到龙泉寺。他父母先规劝他还俗，后也成为龙泉寺居士，跟在儿子身边。不过显庆法师现已离开龙泉寺，在另一家寺院挑大梁。

较早隐遁空门的应是明海法师。他于1991年毕业于北京大学哲学系，1992年9月，于河北省赵县柏林禅寺剃度出家，现任河北省佛教协会副会长、柏林禅寺住持，已是佛教界有名的高僧。

柏林禅寺的明影法师也毕业于北京大学，他曾经有一份令人羡慕的公务员工作，但优越的生活并不能阻止他对人生的思考，他爱探究许多问题，越探究却越困惑，后来到柏林禅寺出家。

王小能拥有北京大学的硕士学位，并留校任教，成为北大法学院的一名学者。她曾担任中央电视台《今日说法》栏目的嘉宾。然而，这样一位在外人看来工作顺利、经济宽裕、身体健康、家庭美满的女法学家却到寺庙隐修，法名衍能。她曾在一篇文章中称，“在学民法的过程中，我的感触有四点，一是民法的法律主体的平等与佛法的众生平等，二是民法中的自由与佛法的解脱或涅磐的相近，三是民法中的诚实信用与佛法中的博爱的相近，四是商法的赢利与佛法中的自利、利他的联系。”

清华大学毕业生中也有出家的。据报道，1995年，一名清华大学哲学系毕业生为了寻找“哲学中没有找到的答案”而出家为尼，成了一名佛门弟子。她现在的法号叫智宏。2001年后她一共收养了26名弃儿，其中的20多名弃儿已经在国内的一些佛学院就读或毕业。

当然，除了北京大学、清华大学，其他名牌高校毕业生中也有出家的，毕业于中国科技大学少年班的宁铂就是其中之一。大学毕业后，宁铂成为中国科技大学的一名教师，然而这样一位曾经的青少年偶像，却选择了出家修行。

二、相关理论

社会化就是人们在社会实践中通过学习获得符合特定社会要求的知识、技能、习惯、价值观、态度理想和行为模式, 成为具有独特人格的社会成员, 并履行其社会职责的过程。由此可见, 社会化至少包括三层涵义: 第一, 学习和接受文化知识, 掌握基本的生活和生产技能; 第二, 懂得并遵守社会规范, 适应社会要求, 成为社会的一个成员; 第三, 把上一






代人的思想、技能、经验传给下一代, 肩负文化传承和发展的责任。要实现这个社会化过程, 必须借助一定的社会制度与组织。宗教作为一种文化现象, 一种现实存在, 一种社会团体, 自古至今对人的社会化起着重要作用。

（一）作为人类最早的文化现象, 原始宗教形态的演变过程本身, 就是人类实现早期社会化的过程

伴随人类生存与发展的实践活动, 宗教信仰作为一种意识形态参与人的社会化过程。同人类由浅入深的认识规律一致, 宗教形态由最初的自然崇拜经过图腾崇拜, 祖先崇拜到至上神崇拜, 表现出人际关系和社会结构的日趋复杂。在宗教仪式中, 人们建立了相应的人际关系, 并在同一宗教信仰中, 逐步确立相同的价值观和社会规范, 遵守相同的禁忌, 以此作为基础, 一方面, 相应地确立了个体作为一个宗教群体成员的身份资格, 另一方面, 对个人而言, 逐渐强化了所归属集体的群体意识, 最终, 也就实现了个体向社会人的转变。

（二）作为客观存在的社会事实, 宗教文化在其传承过程中, 家庭宗教经验和学校宗教教育成为个体社会化的重要途径。

从哲学意义上讲, 宗教是一种认识人生和世界的方式, 反映一种世界观、一种价值取向。

（三）宗教通过对人的行为约束等手段来增强集体感，进而使社会化进行 （四）宗教信仰是消解了人的主体性的的人的主体意识

费尔巴哈认为：宗教是人的本质的异化。马克思则指出：宗教就是那些没有获得自己或是再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉。这些观点都是在揭示宗教观念所表现出来的这样一种事实, 即宗教信仰是人的主体意识异化了的一种表现形式。

（五）宗教信仰是一种被抽取了科学精神、人文精神的精髓和丧失了积极进取状态的人的精神境界

不容否认，宗教在我国现实社会生活中的作用是有其积极性一面的，在社会主义条件下宗教可以发挥一定的积极作用，这是必须予以充分肯定的，同时我们也应该为宗教发挥这种积极作用创造更好的条件。

但是，宗教观念作为对现实社会生活中异己自然力和社会力的一种幻想的、扭曲的、并将其人格化和神化了的反映的思想观念体系，作为一种人民群众在面对生活困境和寻求精神寄托时的信仰体系和行为准则体系，它与马克思主义有本质上的区别，它对人们在精神上的消极影响是不容忽视的。

三、具体分析

在事发当时，社会上对这件事是谈的沸沸扬扬，有人支持，有人反对；有人说他傻，对不起养育这么多年的父母，也有人说他这样是他自己的选择，旁人没有资格说什么。对此，我的确没资格对他本身的选择说三道四，可笔者自身并不赞同这种行为得到社会上的赞同，至少在我看来，这是借宗教的手来逃避这个社会现实，逃避自己处于社会中应该承担的各种责任和义务。

不管那些支持他的人怎么说，什么有利于发展佛学啦，嘛，可能会有那个方面的影响，可更大方面的呢，人类社会的进步不是建立在那些宗教的不现实的幻想上的。我没有他那种才能，拿到国外高校全额奖学金，将来也许能在某个学科方面大放异彩，可我也知道社会不是靠人人都遁入空门就能治理好的，人不是就靠那些好看而无力的教义能教好的。

诚然，宗教在人性方面看的很透彻，而且透彻的让我感到恐怖，如果人人都能有那种对人性的透彻的认识的话，那社会会很美好，但在目前的中国，宗教的社会影响方面有益的部分并没有什么很大的表现，反而在吴倬和蔡春铃的《论马克思主义、宗教对人精神境界的不同影响》一文中阐述的宗教消极的影响更加明显。

之前看了一个视频，是关于终南山那些隐士的介绍的。对现实社会的失望让他们选择了

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