宗 教 学 研 究 理 论 与 方 法

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宗 教 学 研 究 理 论 与 方 法

摘要：作为对人类社会影响深广的现象之一，宗教与人类社会紧密相连。人类的各种文明，以及人类活动的各个方面，从哲学思想到文学艺术，从政治经济到文化教育，从道德伦理到生活习俗，从科学理论到音乐美术，无论是社会的价值取向和共同素质，还是个人的心态结构和行为模式，都同宗教有着密切的关系。所以，宗教学也是社会科学当中一支重要的学科。 关键词：宗教 起源 分类 现状

宗教作为一种历史悠久，影响深广的社会文化现象，人们从小就对它耳濡目染，非常熟悉。神佛显灵的传闻，妖怪作崇的迷信，祭天祀祖的仪礼，驱赶鬼灵的巫术，五体投地的皈依，念念有词的祝祷，香烟燎绕的庙宇，尖塔耸天的教堂……深刻的在人们心灵中打下了宗教的烙印。

随着宗教学的发展，宗教学者从不同的立场和角度，应用不同的观点和方法去研究宗教，在宗教研究领域建立了不同的分支学科，他们分析宗教现象之后地宗教下的定义常常也是各不相同的。宗教学者们对宗教概念的本质规定性的理解，以及对宗教所下的定义，不是走向统一，而是日趋多样化，甚至互相冲突和对立。 一、宗教学的起源论

什么是宗教呢？费尔巴哈认为，因为人对自然的依赖，人对自然的渴求，人对自然的恐惧，使人产生对自然的难舍的敬畏，自然束缚了人的肉体和灵魂，人也就产生了对自然的崇拜，就是所谓，人的信赖感是宗教之基础，而这种信赖感的对象就是自然。

费尔巴哈在其《宗教的本质》一书中这样说到：“人的信赖感，是宗教的基础；而这种依赖感的对象，亦即人所依靠并且也自已感觉到依靠的那个东西，本不是别的东西，就是自然。自然是宗教的最初原始对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。”

护教主义者总是要为宗教寻找一个神圣的源泉，而对宗教持批判以至否定的理性主义者一般都对这种“神圣的源泉”持怀疑以至否定态度。只有对宗教起源问题有了真正科学的说明，才能真正了解宗教产生的条件和根据，发现宗教之所以为宗教的本质，揭示宗教发展的途径。在宗教学中，关于宗教起源的理论，其最有影响者大致有如下几种：

1.自然神话论。自然神话论发端于德国学者对于印度－－日耳曼语系的语言学与民族学的比较研究。在他们看来，神话和宗教中的神，者是自然物的人格化，尤其是较大的星辰的人格化，有些神则是对自然力的人格化，比如闪电、雷鸣、狂风、暴雨和火等等。

2.实物崇拜说。实物崇拜一词，最早出现于葡萄牙主和拉丁文中，意指邪法、妖术、符咒而言，即法术与护身符之意。是用牙、爪、角、羽毛、甲壳、铁片之类实物来象征祖先或是其它的一些神灵，对其进行崇拜的一种行为。

由于欧洲殖民主义对非洲、大洋洲和美洲的征服和商业交往，欧洲人也接触到了当地人的宗教，发现了未开化民族对实物的崇拜行为。实物崇拜说直到现在仍在一些宗教学者中颇有影响，他们把拜物教视为人类最早的宗教形式。

3.万物有灵论。英国著名的人类学家和宗教学家泰勒在其《原始文化》一书中，创立了宗教起源于万物有灵的学说。他认为在祖先崇拜，实物崇拜和自然崇拜之前，已有万物有灵的崇拜。泰勒认为，原始人根据睡眠、出神、疾病、死亡、梦幻等生理心理现象的观察，推论出与身体不同的灵魂观念。然后把灵魂观念应用


于万物，产生了万物有灵论；应用于过去的祖先，产生了祖先崇拜与纯粹神灵观念；就用于非生命的自然物，产生了自然社和自然崇拜；以后发展为种类神和多神教，至上神崇拜和一神教。

4.祖灵论或鬼混论。斯宾塞在其《社会学原理》第一卷中提出了他自己的宗教起源论。他认为整个人类几乎都有一种关于人死后另一个“我”（鬼魂）的信仰。他认为原始人类从一些自然现象或生理现象比如影子、水中倒影、做梦等现象中产生一种关于灵魂的观念，并进而变成一种关于祖先和灵魂的信念，对此产生信仰。 5.图腾论。图腾率是不同婚姻集团和氏族的标志，图腾崇拜是与氏族制度一起形成的。罗伯特森?史密斯在其研究阿拉伯人和闪米特人的著作中主张图腾崇拜是一切宗教的起点。弗洛伊德在心理分析的基础上发展图腾论，他不仅认为图腾崇拜是一切宗教的起源，而且也是一切文化、道德和社会组织的起源。

6.原始启示说。奥地利著名宗教人类学者威廉.施米特是提倡“原始一神论”或“原始启示说”的典型代表。他认为，一神观念是亘古以来就有的。对于最高存在的信仰，乃是远古时代人类文化的重要部分，它不以时间、空间为转移，其原因在于它起源于上帝对人类的原始启示。至于多神信仰和其它各种宗教崇拜则不过是原始一神教信仰的退化，是后起的现象。

19世纪下半纪，由于达尔文生物进化论的问世，传统的宗教及其神学世界观受到了沉重打击。在进化论观念的启迪和影响下，许多宗教学者提出了各式各样关于宗教的起源和发展的理论，出现了各种宗教学流派。人类学、考古学和民族学的建立和发展，为宗教学关于宗教起源和发展问题的研究提供了大量的科学材料。 二、宗教学的分类

任何一门学科的目的和任务都是要以其研究对象的现象开态中找到此类现象的本质和规律，从多样性中找到同一性，使我们的有关知识或为有条理、合逻辑的系统。如果所研究现象形态过于复杂多变，一种行之有效的方法，便是用某种统一的原理或原则，把它们分门别类。 1.宗教人类学

自宗教学兴起以来，就受到了文化人类学家的极高关注。对于早期的宗教学有这样一种评论：19世纪70年代到20世纪20年代，宗教学的研讨重点放在古代宗教，是以考古的、实地的或文献资料的证据来追溯古老宗教传统的起源。之后，以原始文化为主要研究对象的文化人类学家调整了思路，转而探讨宗教传统的文化功能，特别是宗教在文化习俗、文化秩序的形成与巩固中的作用。

宗教人类学的主要代表人物是英国人类学家与古典学者－－弗雷泽，他主要探讨宗教的起源问题，基主要代表作是《金枝》；还有文化人类学功能学派的创始人马林诺夫斯基。他主要对原始宗教的功能进行研究。 2.宗教社会学

宗教社会学开成于上个世纪初期。所所以形成于20世纪初，是因为这个新的交叉性研究领域是与现代社会学相伴而生的。公认的宗教社会学创始是涂尔干和韦伯。

3.宗教教心理学

宗教心理学是伴随着现代心理学的前进而前进的。现代心理学的先行者就是宗教心理学的奠基人。现代心理学的两条道路，实验心理学和深层心理学，也就是宗教心理学的两方向：“个体心性的宗教经验研究”和“宗教信仰与文化心理研究”。 4.宗教语言学

不同的宗教传统形成了不同的语言体系。探讨宗教现象，无论从哪个方面或角度


入手，首先都会碰到一个必须解决的问题，那就是这咱宗教所依附的语言表达形式。因此，宗教语言研究可谓是“宗教学的基本功”。 5.宗教文化学

对于“宗教文化”的研究属于人文科学领域。宗教研究与文化研究的相汇与结合构成了一门新的学科，也是一门交叉性和综合性很强的学科，这门学科就是宗教文化学。

三、宗教学的现状

1.宗教学已成为一门相对独立，渐成系统的人文学科。经过百年的努力，这门学科形成了诸多活跃的理论分支或研究方向，像宗教历史学、宗教教考古学、宗教教地理学、宗教教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教语言学、宗教神话学、宗教现象学、宗教哲学等等。

2.宗教学已成为一门现代形态的交叉性或综合性的人文学科。 宗教学几乎跟所有其它的人文社会学科相关，包括宗教与历史，宗教与文化、宗教与民族、宗教与社会、宗教与政治、宗教与经济、宗教与哲学等。反之，也表明其它的人文学科也与宗教学有缘。

3.宗教学研究的对象之复杂，涉猎的领域之广泛，发现的问题之重大，引发的争论之热烈，已使其成为当今人文社科领域的一门显学或前沿学科。

4.就总体研究的关况来说，宗教学还是一门不很成熟的学科，还尚未形成某种能被普遍接受的理论体系，甚至在所有的分支、课题、观点、和方法论上都还存在分岐。所以宗教学还有非常深远的发展空间。

宗教学在学科上具有独立性。它以宗教这一社会历史现象作为认识对象，对它进行学术性的考察和研究。真正的宗教学，如同哲学、历史学、文学、政治学、法律学……一样，是一门独立的人文学科；宗教学在内容上又具有系统性。宗教学是在对宗教的各个方面进行系统研究的基础上形成的关于宗教的知识体系，而不仅只是个别性的观点和理论。

参考文献：

[1]吕大吉：《宗教学通论新编》中国社会科学出版社； [2]张志刚：《宗教学是什么》北京大学出版社； [3]高长江：《宗教的阐释》中社会科学出版社；

[4]费尔巴哈[德]、王太庆译：《宗教的本质》人民出版社；

[5]加里.特朗[澳]，孙善玲、朱代强译：《宗教起源探索》四川人民出版社。

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