乡土中国——读书报告会

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读书报告会——《乡土中国》



费孝通是中国的一位社会学大家，在全世界也享有盛誉。他于20世纪40年代完成的一本著作《乡土中国》深入人心。《乡土中国》 仅有十四篇文章，但是却描绘出了生动而贴切的中国传统形象，对很多问题他以精辟的见解和恰当的比喻做出了通俗易懂的解释。 一、中国社会的基础——乡土本色

在《乡土中国》 的第一章“乡土本色”中，费孝通为中国社会下了一个定性——“土”。他认为，中国社会是乡土性的。这种乡土性有三个特点: 第一与泥土分不开，第二不流动性，第三熟人社会。

“乡土性”强调的是对土地的重视，“土字的基本意义是泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法”；“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，靠土地为生的人是离不开土地的，以土地形成了人们居住的环境形成了家庭，形成了中国乡土社会的基本单元——乡村。“生于斯, 长于斯”的中国人深深扎根于土地中，在人与空间上是不流动的。“从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。”这种“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”。就农业本身来看，由于耕种活动的分工程度很浅，所以许多人群居来说是没什么太大的作用的。孤立和隔膜不是指个人和个人之间的关系，而是村和村之间的关系。“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。”由于人们固着在土地上，所以产生了不流动性，这种不流动性被千百年来的人们固化为一种“安土重迁”的价值观。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，所以，乡土社会是个熟人之间的社会，是一个“从心所欲而不逾矩”的社会，是一个规则暗含的社会，是一个“抬头不见低头见”的社会，是个生活成员之间互相了解的社会。在这样的社会中，熟悉产生信任，因此乡土社会没有法律，也不需要法律。 二、中国社会的结构——差序格局

这样的乡土造就了中国人独特个性——“私”，同时也建构了中国独特的人际关系——“差序格局”。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点。他首先提出“中国乡下佬最大的毛病‘私’”。“各人自扫门前雪, 莫管他人瓦上霜”是中国人“私”的体现。而提起公家，“差不多就是说大家可以占一点便宜的意思”。但是中国的“私”的

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问题却“是个群己、人我的界线怎样划分的问题”。

中国整个社会结构的格局不同于西方“捆柴”一样的团体格局，而是一种“差序格局”。费老把中国的社会结构比喻作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同的。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同。中国的差序格局具有一种伸缩能力，这要看那个中心的势力如何。中国人对世态炎凉特别有感触，正是因为这种富于伸缩的社会圈子会因为中心势力的变化而改变。儒家考究的是人伦，费老将“伦”解释为“从自己推出取得和自己发生社会关系的那一群人力所发生的一轮轮波纹的差序”。孔子先是“承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了”。孔子的道德体系里绝不会离开差序格局的中心，他是依着需要而推广和缩小。明白了这个能放能收、能伸能缩的社会规范就可以明白了中国传统社会中的“私”的问题了。中国的“私”就好像“一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下”。对于中国人来讲，私和公是相对的，因为在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是会转换的。

在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。在这种“差序格局”的影响下，乡土社会的社会秩序是一种礼治秩序，它是靠着“礼”来维持的，礼是来自于社会经验的积累，靠的是传统，靠的是文化。礼从教化的过程中养成了个人的敬畏之感，使人服从，人服从这种礼是主动自愿的。所以在乡土社会中人们追求的是“无讼”。 三、中国社会的秩序——礼治社会

乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓‘人治’和‘法治’之别，不在于人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不同的。可是所不同并不意味着乡土社会是无法无天的，或是说无需规律的。在乡土社会中，人治并不是指“有权力的人任凭一己之好恶来规定社会上人与人的关系”，而是指人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。“礼是社会公认的合适的行为规范”，礼的维持力量与法不同，法依靠国家的权力来维持，强迫实施的统治秩序。而礼依靠的是传统的力量，依靠的是人们自觉的遵守，是一种由个人推展至社会的规范准则，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。所以在乡土社会中，“维持礼治秩序的理想手段是教化, 而不是折狱”。



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