“对话互动”教学在语文课堂上的运用

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“对话互动”教学在语文课堂上的运用

作者：杨敏

来源：《考试周刊》2012年第51期

“对话互动理念”是阅读教学基本理念三点之一。《语文课程标准》提倡“对话”，高中语文“课标”也在“教学建议”部分要求“在与学生平等对话的合作互动中，加强对学生的点拨和指导，实现教学相长”。这里表述的都是对话互助理念，而这种理念实则来自文学理论的演变和教学理论的演变。

阅读教学中的对话，一是教师与文本之间的对话关系；二是学生与文本教材的对话，是学生对文本的理解、欣赏和批判；三是教师与学生之间的对话，是师生双方敞开心灵、人格对等的精神交流；四是学生与学生、学生与自我的对话，是学生的相互启迪和欣赏，是自我认识的不断提高，对自己的不断超越。在语文课堂上，三者齐头并进，互补相成，在和谐友好的氛围中，师生都能在不断的语言咀嚼、细节体味、技巧赏鉴之中再现或发现语文的美、文化的美、人生的美。在学生接受文化的熏陶与培育的同时，师生双方都能享受并创造“语言与思维”、“精神与思想”同甘的智慧与意义。

几年来的课改教学经验告诉我，必须打破传统的“一言堂”，走向“对话式教学”，才有利于学生主体地位的凸显，有利于新型师生关系的建立。在教学过程中只有真正进行师生平等的、动态的、全方位的对话，包括知识信息和情感、态度、行为规范和价值等各方面的对话，才能实现真正意义的课堂“互动教学”，从而促进学生进行有效学习。 下面我以具体教学实例谈谈对此做法的感受：

选修教材《先秦诸子选读》中第三课关于孔子现实生存智慧的选文，其中有“子贡问政”一节，涉及取信于民对治人者的重要性。我重点选择这一则来教学，以探讨诚信作为本课过程与方法和道德情感价值观二维目标的中心。自学部分请学生自读文本，借助注释独立翻译，组内交流，师生交流，确定文段基本思想内容。

精讲部分，先是学生提出质疑：“孔子论述中去兵、去食、去信三者的顺序是不是不符合人道精神呢？民无食而亡，还谈什么讲信呢？”这是我并没有提前准备的问题，但这个问题凸显了学生思维的逻辑性和惯性，我在肯定了这个问题的意义之后请学生先做探讨。在小组活动后学生代表发言。这样安排，并不是说孔子认为人民的生存不重要，而是极言对治人者来说取信于民的重要性，虽然和我们现代的以人为本思想不那么“协调”，但二者之间并不矛盾。这种说法和我的思路比较一致，但我还是先询问其他学生还有没有不同观点，在得到绝大部分同学认可后，我做了小结——这是孔子针对治国提出的见解，不论古今，诚信是政府有效运作根本，政府失去了老百姓的信任，就不可能稳固；同时，诚信还是全社会和谐相处、共同发展的根本，人人都讲诚信，很多社会问题就不会产生或是扩大进而恶变。


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之后，我抛出备课时自己思考的问题，从圣人言谈、轶事野闻来看，中国人是非常看重诚信的，吕布先认丁原后拜董卓，虽然才能出众，终因轻易放弃承诺被后人耻笑三姓家奴，这是人而无信的例子；伯夷叔齐饿于首阳之下、常存抱柱信的痴情男子、坚拒投诚的文天祥，被后人歌颂爱敬，这都是人而有信的典范。但是投眼当下，为富不仁的商人、冷漠贪婪的“政治蛀虫”、没有底线的作恶者破坏着我们长久以来的诚信信仰。当讲信用、也希望别人同等回报的你被伤害的时候，我们还要不要讲诚信？问题一出，全班哗然，这个问题是我们都深深焦虑为之痛心不知如何面对的社会痼疾，既是热点又是难点，既能让学生进入深层次思辨又是关系到我们每一个人切身利益的现实问题。学生热烈探讨后，我请大家围绕亮点考虑，第一何为讲信，第二如何讲信。学生发言踊跃，举出社会和自身的许多实例，大大小小，方方面面，说到了要忠于誓言、忠于家庭，有职业道德、信任等。第一个问题却很受冷落，当然这和学生的积淀、思维发展现状有很大关系，是比较艰深的社会学问题，我出示了这样一句话：“尊重契约、尊重他人与生俱来的生存权利和尊严”，这是《社会契约论》中的名言，也是西方民主自由观念和市场经济的思想基础。接着我讲述了自己的观点——不是我们中国人在市场经济的冲击下迅速迷失方向扔掉诚信只求利益，而是我们诚信观念的源头是有局限性的，中国人传统观念中诚信只在五族内，这是因为中国传统农业社会人际关系的单一和平面造成的，不是我们人性的问题。面对新型发展的社会，我们不知所措举步维艰是正常的，而我们应该做的是反思和重建，一味抱怨等于变相放任，互相敌对只能两败俱伤，因此亟须重建观念，即实现道德的回归。这一过程必将艰辛，也许会有伤害，可我们应该充满信心。这是帮助学生思考“现代中国如何讲„信‟”的问题，也是我们当代中国人应共同思考的问题。

学生听得很认真，我觉得他们的眼神由迷惑到沉思，再到明亮地变化着，最后的这层心灵对话，是我在教学过程中最为看重的，是最有价值也是最有效的教学过程。

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