散文随笔‖ 悟入空性话安详

2023-03-31 11:31:11   文档大全网     [ 字体: ] [ 阅读: ]

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散文随笔,安详,空性话
散文随笔悟入空性话安详



悟入诸法本真空性是得到安详自在的人生之本。空性即法界即真如即如如,也即是形形色色万物之道。它无所从来也无所去,不生不灭、不垢不净、不增不减,体悟它则无有恐怖远离颠倒梦想。《心经》又如《法如行状》所说:世界不现,则是法界,此法界如空中月影,出现应度者心。再如《楞严经》卷三佛告阿难:空性无形,因色显发。若此虚空性圆周遍,本不动摇性真圆融,皆如来藏,本无生灭。形象具体地描述了世界万物未生之先之空性,它不因减少一物而欠缺,也不因增加万类而窒碍。

此空性不同一般人眼中之虚空,因为虚空实则不空,只是虚空微尘根不能识。也不是一般意义上的空,因为此空是取掉某种东西的相对空,即时空转移。这个空性是不以判断、名相等二元的方法所能思维表述的,在这里只有肯定和绝对,没有相对可言。如果说大千世界乃至无始以来尽劫以后有绝对永恒的话,我说空性就是绝对。

悟入这个超绝思维之空性,方能真正体会三界无安,犹如火宅一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。才能真正发起出离之心,建主修道之志。

一般来说,绝大部分人对人生问题只是说说而已,曲里回环也只是口头禅。世界积尘太深,真能透过重重假象悟入法界并能依悟修证之人比凤毛麟角还少。况悟入法界也还是需要以大般若智慧为先导,从事、理上下一番精神集注功夫,这比得一场绝命的病还要难以忍受,在你精神疲惫绝望之时再努力一下才有可能得此法喜禅悦。悟入以后也不是万事大吉了,这只是见道。接下来是艰苦而长期的修行。在日常生活、社会交往中以四行(即达摩禅法中的报冤行、随缘行、无所求行、称法行)或其他法门实践方法渐断往昔恶业之余力,久而久之方能心无挂碍,无挂碍故无有恐怖,内里宁静淡泊,外表安详自在。

这就是说,安祥禅有其深远之本,并不是强做坦然和安详。安详是禅悟在生命个体上的表现,是生命对禅的享受,有着丰富的思想内涵和认识特质。一个内心充满矛盾和窒碍的人,一个在肉欲物欲中逐流的人,他无法使自己安详,因为他不达本真,是物和形的奴隶,社会活动中表现出人格分离。即便是一个很有学问的人,涵养很高的人,也会因没有体悟生命之根本而在生活的烦恼和困扰当


中耗尽生命。反之,随缘之人是安详的,因为他是无我的,如行云流水似的,没有执着。行报冤行的人是安详的,因为他在受苦之时常自念言:我从往昔无数劫中,弃本逐末,流浪诸有,多起冤僧,危害无限。今虽无犯,是我宿殃恶业果熟,非天非人所能见与。甘心忍受都无冤诉。

经云:逢苦不忧。何以故?识达本故。无所求之人是安详的。因为他知道:世人长迷,处处贫著智者悟真,理将俗反。安心无为,形随运转,万有斯空,无所愿乐三界久居,犹如火宅,有身皆苦,谁得而安经云有求皆苦,无求乃安。称法之人是安详的,因为法性本净,众相斯空,无染无著,无此无彼,法身无怪,于身命财,行施六度,心无吝惜,三轮体空,不倚不著,是故安详。

由于吾辈障深慧浅,对佛法浅尝辄止,所以未曾闻法先起分别,被世间事相迷惑本真不能显发。难以深信,难以悟入。悟入不了何以见道?未曾见道,修道如暗夜入山毒害险失。错将快乐或一时之顺缘当成安详自在,实是对安详之大误。 不悟入法界,不依悟去修,所得安详是暂时的、表面的、无根的、不究竟不彻底的,学人千万不可少沾法乐便认为是归家了啊!


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