大学语文与人文精神

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大学语文与人文精神

摘 要：该文在教学实践的基础上，从大文化背景的影响、传统文化中一些基本知识的澄清与认识、书写自己的情感与心灵三个方面，对大学语文课程教学在当下如何发挥提升学员人文素质，培养学员人文关怀和精神提出了自己的看法。



关键词：大学语文 人文精神 文化背景 传统文化 影视 创造性

徐中玉老先生曾经说过：大学语文学科的根本属性是人文性。并且由此对大学语文教学提出了以下的要求：教学目的是使学员懂得尊重人、同情人和“以人为本”的道理；使学员具有远大的理想和高尚的品德；教学重心是对学员进行人文精神和文化修养的培养；教学内容应以文化、文学精品为基础；教学过程与方法要有研究性、深入性和创造性。多年以来，他的话对大学语文的教学始终具有指导意义，直到现在，大学语文课程基本都是以此为依据展开教学的，包括编写教材、制定课程标准等。



但是，在当前的教学实践中，我们发现，徐老先生的提出的大学语文教育理念远没有落实，大学生中人文精神缺失、人文理想淡漠、创造性学习流于空谈的现象依然存在。为使大学语文课程在提高学员人文素质方面能有所作为，笔者以为，有三个非常基本的问题应该首先给予充分的重视。



一、对大文化背景影响的规避

目前，我们处在文化的后现代主义时期，它有如下特征：

1.精神模式是平面模式，即现象之下没有本质。如雷平阳《澜沧江在云南兰坪县境内的三十三条支流》：



澜沧江由维西县向南流入兰坪县北甸乡／向南流1公里，东纳通甸河?筑又南流6公里，西纳德庆河?筑又南流4公里，东纳克卓河?筑又南流3公里，东纳中排河?筑……又南流3公里，西纳瓦窑河，东纳核桃坪河?筑又南流48公里，澜沧江这条河?筑一意向南的流水，流至火烧关?筑完成了在兰坪县境内130公里的流淌?筑向南流入了大理州云龙县。



雷平阳的这首诗掀起了诗歌讨论的风暴，有人说这根本就不是诗，充其量是澜沧江在云南兰坪县境内的线路图。阅读类似的现代诗歌常常使人产生这样的疑惑：诗歌的纯美与理性担当哪里去了？我们不知道这类诗歌能从什么样的维度提升学员的人文精神。



2.价值评判是代本我立言的非英雄，凡夫俗子。创作中存在着所谓的比矮心理：李白、杜甫是巍峨的高山，和你比高，永远望尘莫及；不和你比高，和你比矮，看谁更矮。这种比矮心理，如果说在观念上有新意的话，那么，对人类的进




步来说是否是悲剧性的？在有的作家和作品中更出现了“我是流氓我怕谁”和“我爱美元”这样的作品。这种讽刺现实、讽刺政治、讽刺文化的作品，对美、善、真消解到了登峰造极的程度，表现为一种完全的、意义上的颠覆，阅读类似作品，在学员中似乎只能产生反抗的、荒诞的社会认知，最终表现为人生的焦虑。



3.创作模式是以物观物，作家自己是木头、石头。

例如：大雁塔的形象：从杨炼的《大雁塔》和韩东的《有关大雁塔》的对比中就会看出它们的鲜明对照。



我被固定在这里?筑山峰似的一动不动?筑墓碑似的一动不动?筑记录下民族的痛苦和生命。



在杨炼笔下，大雁塔被赋予了浓重的历史感与人文色彩，它是民族命运的象征，是民族苦难历史的见证者。



有关大雁塔?筑我们又能知道些什么?筑我们爬上去?筑看看四周的风景?筑然后再下来



韩东则全然不以为如此，他笔下的大雁塔就是一座平平常常的建筑物，没有什么更深层更崇高的文化内涵，更没有救世者一样非凡的人格力量。诗歌变得如云母片般透明、冷漠、无可名状，并且极易分层碎裂，他以字词的迷津来碎裂事物的内在意义，把美丑、正邪、崇高与卑下、日常与诗性搅在一起。诗歌中传统与文化的深层结构消失殆尽。



4.在界定文学与社会的关系时，后现代主义文学认为艺术是商品，只有娱乐，没有高雅。作者要遵循市场经济的规律，文学进入了市场订货的历史阶段。读者是消费者，在消费时，大家都变成一个词：大众。大众就像看台上的观众，目不暇接地追逐着新文学的赛车，由于车辆急驰而过，还没有来得及看清驾驶人，只能在紧张而喧闹的喝彩声与啦啦队的欢呼声中向获奖者敬礼，但是，当回到自己的斗室中时，人不觉有些茫然。这种现实不知道是人类的进步，还是人类的不幸，还是人类的必然归宿或必经过程。张曙光在《边缘的人》中写道：



当世界像一辆疯狂的小汽车?筑载着我们在高速公路上行驶，你是否看清?筑路旁的风景和禁止停车或转弯的标志



这样的社会应该引起我们的极大关注、警惕。

在身处如此的大文化背景之中，大学语文教学要想提高学员人文素质实在困难重重。显然，依靠大学语文课程本身回天乏力。但是，大学语文可以利用自身的优势——内容的选择，净化小环境，使大学语文课堂成为彰显高尚文化、弘扬优秀传统、崇尚真善美的阵地。为此，大学语文课程除了在篇目的选择上追求经典作品以外，教师还应有自觉的规避意识和智慧，以应对大文化环境带来的负面影响。






二、对传统文化中一些基本知识的澄清与认识

在学员的认知系统中，有些传统文化的基本常识，存在着十分明显的模糊认识。其原因主要有以下两个方面。



1.简单教育造成的基本常识性谬误。

简单教育是针对少儿时期一种传统的、行之有效的教育方式。但是，由其带来的模糊认识在以后的教育中没有得到应有的、及时的纠正，从而使大学生的知识结构中仍然存在一些不该有的常识性谬误。比如，认为人类古代有四大文明；中华文明是世界上最悠久的文明；中华文明已经有五千年的历史。



翻阅人类的历史很容易看到，这是不正确的。人类最早存在的文明有五大源头：一是公元前3500年两河流域的美索不达米亚文明。这一文明发展成为后来的巴比伦、波斯帝国和奥斯曼帝国。二是公元前3100年的埃及文明。这一文明的所属城邦后来归入古罗马帝国的行省。三是公元前3000年哈拉巴文明。它的子代文明是古印度文明，后来产生了吠陀教、婆罗门教、佛教、耆那教。四是公元前2600年爱琴海的克里特文明（一说从前3400年就开始了该文明的米诺斯时代）。这一文明后来产生了古希腊、古罗马以及基督教文明。五是公元前1600年的中华文明（断代工程已寻找到公元前2070年的有关文明的记载）。



从以上简单的罗列就可以清楚地看出：人类的早期有五大文明存在；中华文明不仅不是历史最悠久的文明，而且是五大文明中最晚的一个。并且，从断代工程寻找到公元前2070年的记载至今，中华文明只有不到4100年的历史。西方学者目前普遍认为中国的文明是从商朝开始的，关于夏朝，目前仍没有寻找到得到世界公认的考证。当我们把长城与金字塔相比的时候，自己心里一定要清楚在时间上两者相差了二、三千年。当我们从电视上看到陕西、河南等地祭奠黄帝陵仪式，五帝穿着华丽的服装时，心里更应该清楚那是2000年后的秦始皇才有的装束。这些类比与华丽都仅仅只能满足一种虚荣，而不是真实的历史。我们引以自豪的只有：中华文明是人类古老的五大文明中唯一完整保留至今的文明。然而，对“中华文明是世界上最悠久的文明、中华文明已经有五千年的历史”这样的“举国共识”基本上已经成为我们民族的集体无意识，要想予以彻底纠正，可能需要全民的共同努力。但是，大学语文课程在其中是否能发挥一点自身的作用？我们以为是完全可以的。

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