终南山圭峰寺碑文

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终南山圭峰寺碑文

唐故圭峰定慧禅师传法碑并序

金紫光禄大夫守中书侍郎兼户部尚书同中书门下平章中充集贤殿大学士裴休撰并书 金紫光禄大夫守工部尚书上柱国河东郡开国公食邑二千户柳公权篆额

圭峰禅师，号宗密，姓何氏，果州西充县人，释迦如来二十九代法孙也。释迦如来在世八十年，为无量人天声闻菩萨说五戒、八戒、大小乘戒、四谛、十二缘起、六波罗密、四无量、三心明、六通、三十七品、十力、四无畏、十八不共法、世谛第一义谛、无量诸解脱三昧总持门、菩提涅盘，常住法性，庄严佛土，成就人生，度天人教，菩萨一切妙道，可谓广大周 密。廓法界于无疆，彻性海地无际，权实顿渐，无遗事矣。最后独以法眼付大迦叶，令祖祖相传，别行于世。非私于迦叶，而外人天声闻菩萨也。顾此法，人生之本源，诸佛之所证，超一切理，离一切相，不可以言语智识，有无隐显，推求而得。但心心相印，印印相契，使自证知，光明受用而已。自迦叶至达摩，凡二十八世。达摩传可，可传璨，璨传信，信传忍为五祖，又传融为牛头宗，忍传能为六祖，又传让，让传马，马于其法为江西宗，荷泽传磁州如，如传荆南张，张传遂州圆，又传东京照，圆传大师，大师于荷泽为五世，于达摩为十一世，于迦叶为三十八世。其法宗之系也如此。大师本豪家，少能儒书，欲干世以活生灵。偶谒遂州，遂州未与语；退谒徒中，见其全然若思而无念，朗然若照而无觉，欣然慕之，遂削染受教。道成，乃谒荆南，荆南曰：“传教人也，当盛于帝都。”复谒东京照，照曰：“菩萨人也，谁能识之？”后谒之都花严观，观曰：“毗卢花藏，能随我游者，其汝乎！”初在蜀，因斋次受经，得圆觉十三章，深达义趣，遂传圆觉。在汉上，因病僧付花严句义，未尝听受，遂讲花严。自后乃著圆觉、华严、涅盘、金刚、起信、唯识、盂兰、法界观、行愿经等疏抄及法义类例，礼忏修证图传纂略，又集诸宗禅言为禅藏。总而叙之，并酬答书偈议论等，凡九十余卷。皆本一心而贯诸法，显真体而融事理，超群有于对待，冥物我而独运矣。议者以大师不守禅行，而广经论；游名邑大都，以涂满建为务。乃为多闻之所侈乎？岂声利之所未忘乎？嘻，议者焉知大道之所趣哉！夫一心者，万法之总也，分而为戒、定、慧，开而为六度，散而为万行。万行未尝非一心，一心未尝违万行，禅者六度之一耳，何能总诸法哉？且如来以法眼付迦叶，不以法行。故自心而证者为法，随愿而起者为行，未必常同也。然而一心者，万法之所生，而不属于万法。得之者，则于法处在矣。见之者，则于教无碍矣。本非法不可以法说，本非教不可以教传，岂可以轨迹而寻哉！自迦叶至富郍奢，凡十祖，皆罗汉，所度亦罗汉。马鸣、龙树、提婆、天亲，始开摩诃衍，著论释经摧灭外道，为菩萨唱首。而尊者阇夜，独以戒力为威神。尊者摩罗，独以苦行为道迹。其他诸祖，或广行法教，或专心禅寂，或蝉蜕而去，或火化而灭，或攀树以示终，或受害而偿债，是乃法必同而行不必同也。且循辙迹者非善行，守规墨者非善巧。不迅疾，无以为大牛；不超过，无以为大士。故大师之为道也，以知见为妙门，寂净为正味，慈忍为甲盾，慧断为剑矛，破内魔之高垒，陷外贼之坚阵形，镇抚邪杂，解释缧龙。遇穷子则叱而使归其家，见贫女则呵而使照其室。穷子不归，贫女不富，吾师耻之；三乘不涂满，四分不振，吾师耻之；忠孝不并化，荷担不胜任，吾师耻之；避名滞相，匿我增慢，吾师耻之。及遑遑于济拔，汲汲于开诱，不以一行自高，不以一德自耸。人有依归者，不俟请则往矣；有求益者，不俟愤则启矣。虽童幼不简于敬接，虽鹜很不怠于叩励。其以阐教度生，助国家之化也如此。故亲大师之法者，贪则施，暴则敛，刚则随，戾则顺，昏则开，堕则奋，自荣者慊，自坚者化，徇私者公，溺情者义。凡士俗，有舍其家与妻子，同入其法，分寺而居者；其余憧憧而来，欣欣而去，扬袂而至，实腹而归，所在甚众，不可以纪。真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友。其四依之人乎？其十地之人乎？


吾不识其境界庭宇之广狭深浅矣。议者又焉知大道之所趣哉！大师以建中元年生于世，元和二年印心于圆和尚，又受具于拯律师。大和二年庆成节征入内殿，问法要，赐紫方袍为大德，寻请归山。会昌元年正月六日，坐灭于涂满福塔院，俨然如生，容貌益悦，七日而后迁于函，其自证为力可知矣。其月二十二日，道俗等奉全身于圭峰。二月十三日荼毗，初得舍利数十粒，明白润大；后门人泣而求诸煨中，必得而归。令悉敛而藏于石室，其无缘之悲可知矣。俗岁六十二，僧腊三十四。遗戒深明：形质不可以久驻，而真灵永劫以长存，乃知化者无常，存者是我，死后举施虫犬，焚其骨而散之，勿墓勿塔勿悲慕以乱禅观；每清明上山，必讲道七日而去；其余住持，法行皆有仪则，违者非我弟子。今皇帝再阐真宗，追谥“定慧禅师青莲之塔”。则塔不可以不建，石不可以不凿；且使其教，自为一宗，而学者有所标仰也。门人达者甚众，皆明如来知见，而善说法要。或岩穴而息念，或都会而传教，或断臂以酬德，或白衣以沦迹。其余一礼而悟道，终身而守者，僧尼四众，数千百人。得其氏族、道行可传于后者，纪于别传。休与大师，于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护，故得详而叙之，他人则不祥。铭曰：如来知见，大事因缘。祖祖相承，灯灯相燃。分光并照，显说密传。摧邪破魔，证圣登贤。渐之者入，顿之者全。孰绍孰涂满，圭峰在焉。甚大慈悲，不舍周旋。以引为翼，恐迷恐颠。直示心宗，傍罗义签，广收远取，无弃无捐。金汤魔城，株杌情田。销竭芟伐，大道坦然。功高觉场，会盛法筵。不染而住，淤泥青莲，性无去来，运有推迁。顺世而叹，众生可怜。风号晚野，涛泣夜川。□然而去，溺者谁前。岩崖荆榛，阴绝危悬。杖锡而过，踣者谁肩。不有极慈，孰能后先。吾师何处，复建桥般。法指一灵，徒余三千。无负法恩，永以乾乾。

大中九年十月十三日建镌玉册官邵建初刻字

寺后有诗人贾岛"鸟道雪岭";长安八景之一的"圭峰夜月";有鸠摩罗什住过的玉案山;唐三藏讲经的孤独园寺遗迹;以及鉴真和尚住过的竹林园遗址.……

圭峰山西邻黄柏峪，东邻太平峪，海拔1528米（还有资料说是1498.2m），圭峰山风景秀美，植被良好，有“天上一轮月，圭峰十二圆”之称。范仲淹在圭峰山上饮酒赏月而得 “圭峰夜月”之美名，为户县十二景之一，在下山草堂寺附近立有圭峰碑为赏月最佳地点。对于范仲淹是否在圭峰山上饮酒赏月无从历史考证，也无法从范仲淹所留文章中得到验证。但是，传说往往是历史的影子，总有好事者会


追求某种源缘。户县人李养民先生就从一个墓志中得到范仲淹来过户县并写出有关“圭峰夜月”的描写。范仲淹(宋)《户郊友人王君墓表》文：“一日，会君之别墅，当圭峰之下，山姿秀整，云意闲暇，紫翠万叠，横绝天表，及月高露下，群动一息，有笛声自西南依山而起，上拂寥汉，下满林壑，清风自发，长烟不生。”这篇墓表中描绘了“圭峰夜月”静时，忽闻南山笛声，如清风长烟，美妙无比的情景。

圭峰山位于太平谷口， 为断裂岩形成的三角形孤峰。

它拔地而起，海拔约1500米，三面为悬崖峭壁，唯南面坡度较 缓，上有一寺，圭峰禅 师宗密曾在这里坐禅。峰顶一席之地筑有一庙。每当黑云压顶，必有 大雨，故俗云“ 圭峰戴帽，白雨发泡”。圭峰旁又有天池，秋月照射，澄沏如镜，其峰之 南 旧有别墅 ，“暮山紫翠，横绝天表，月高露下，群动暂息，忽有笛声自西依山而起，上拂云 汉 ，下满林壑，清风自发，长烟不生，听之，天地人物洒然如在冰壶中也。”有一首诗对 “ 圭峰夜月”这样描写说：“浩照圭峰树影重，天云潋滟淡春容。银河斗转横轮阁， 铁鸟风清 杂晚钟。青幛远衔秋夜月，轻云暗抱大夫松。山家乘兴恒孤往，石径穿林护 短筇。”难 怪它要成为当地景点之一了。

从咸阳走大王镇到环山路口，就会远远看见秦岭山脉东南向有一座三角状的山峰拔地而起，在群岭中俯临平原，峰顶尖峭，直插天际。这就是户县有名的圭峰山了。此山为何称为“圭峰”？“圭”到底是何物？其实“圭”是古人祭祀天地和祖先时的一种礼器，上端作三角形,下端正方，而此山为断裂岩形成的三角形孤峰，海拔约1500米，它挺拔突兀，三面为悬崖峭壁，唯南面坡度较缓，外形极似“圭”，故名“圭峰山”，但当地群众喜欢称它为“尖山”。

圭峰山海拔1528米，因三面为悬崖峭壁，唯西南面坡度较缓形似“圭”而得名，相对高差1000米，俗称“尖山”。山顶有古寺庙一座如今已毁，更带来许多传说“圭峰戴帽，白雨发泡”“咸丰三年，火烧尖山”说的是青蛇作乱雷公劈下闪电把青蛇烧死于庙中。它西邻黄柏峪，东邻太平峪，北有鸡头山，南望紫阁王屋咀诸峰。圭峰山风景秀美，植被良好，有“天上一轮月，圭峰十二圆”之称。范仲淹在圭峰山上饮酒赏月而得 “圭峰夜月”之美名，为户县十二景之一，在下山草堂寺附近立有圭峰碑为赏月最佳地点。

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