浅析聊斋志异中的女性形象

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浅析《聊斋志异》中的女性形象





摘要：蒲松龄先生在他的名篇文言小说《聊斋志异》中刻画了许多女性形象，然而这些女性又各有千秋，我们根据这些女性的性格特点将其划分为几类：反抗封建压迫的抗争女性、追求独立自主的女性、恪守封建道德的善良女性、追求幸福婚姻的聪慧勇敢女性等。这些人物形象刻画的栩栩如生，体现出了女性角色丰富的性格，增强了文章的感染力。本文就其中的部分典型女性形象进行分析。 关键词：《聊斋志异》；女性形象；剖析

冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。我们用这种眼光看聊斋中的女性，大体是不错的。蒲松龄在《聊斋志异》中对女性形象的塑造就体现了她们对真善美的追求。《聊斋志异》中描写的婚姻家庭生活中的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。《聊斋志异》中的女性，代表着争议和进步，代表着希望和生活，她们有勇气，有胆识，有思想，也有胸襟。她们敢于大胆追求爱情，勇敢捍卫爱情，执着地坚守爱情。在社会生活中，她们的聪明才智也大放光芒，她们在跟恶势力斗争时，机智勇敢，谈笑间却敌兵；她们的处事才能、文才、治国才能也让庸碌的男人望尘莫及。

一、足智多谋的抗争女性

社会黑暗，恶势力猖狂，即使堂堂五尺男儿有时也会一筹莫展，柔弱的聊斋女性却能在家庭和个人危难的关键时刻，以冷静的思考，果敢的行动，给恶势力致命一击，像复仇女神，让正义得到伸张。

《商三官》中刻画了一个依靠自己的智谋为父报仇的女性角色。商三官已经订婚将要结婚时，父亲被恶霸杀害，哥哥向官府告状，一年多审不出结果。夫家要求迎娶商三官，母亲答应了，商三官却对夫家人说：父亲尸骨未寒，你们就要求举行婚礼，难道你们没有父母吗？柔中带刚，有理、有力、有节，礼貌而坚决地拒绝了夫家的要求。接着，哥哥诉讼失败，打算把父亲的尸体留在家里做告状依据。商三官认清了封建社会官府的黑暗和腐败，对哥哥说：父亲被杀的时候官府置之不理，我就已经看透了世间之事。商三官说这番话时，已经胸有成竹，放弃了对官府的幻想，自己亲手给父亲报仇。此后，商三官男扮女装进入戏班子，去给杀害父亲的恶霸庆寿。她殷勤地劝酒，笑容可掬地侍奉恶霸，恶霸喜欢上了她，把她留下同床共寝。商三官沉着冷静地应付恶霸，服侍得无微不至。恶霸被迷惑了，毫不防备，把仆人都打发走了，只留下商三官，结果被商三官身首两断。商三官终于报仇雪恨了。蒲松龄把商三官称做“女豫让”，豫让是春秋战国著名刺客，他有句名言：“士为知己者死，女为悦己者容。”蒲松龄这样评价商三官：“三官之为人即萧萧易水，亦将羞不流，况碌碌与世沉浮者耶！”大名鼎鼎的荆轲唱着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的豪迈之歌刺杀秦王，却没有完成任务，他都应该在商三官面前感到羞愧，何况碌碌无为的男人呢。 二、独立自主的女性

封建社会都是以男人为中心，女性通常都是处在社会最底层的位置，从小受到三从四德等封建礼教的影响，因此古时候妇女的思想与行为都在很大程度上受到了礼教的束缚，在家庭里根本没有地位。但是在《聊斋志异》这部小说中所刻画的一些女性角色，她们并不遵循这些封建教条，不把自己依附在男人的身上，


而是勇于追求自身的独立和经济的自主。

《黄英》里的黄英蕴涵菊精之意。傲霜挺立的菊花，向来是文人高洁秉性和高雅生活的象征。《黄英》里陶家姐弟和马子才偶然相识，因为种菊话题谈得投机，马子才邀请陶家姐弟住到家里。马子才是自命清高的文人，他喜欢菊花，也佩服陶氏姐弟种植菊花的才能，但陶三郎跟他商量卖菊为生时，他立即嗤之以鼻，说“以东篱为市井，有辱黄花矣。”陶三郎和姐姐坚持把种花卖花当成事业做。大张旗鼓卖花，他们从靠马子才接济，到享用过于世家，从过去借助马子才的荒园，到自己盖起讲究的楼房。马子才丧妻后迎娶了黄英，马家所用的东西都由黄家供应。马子才以妻富为耻，认为黄英破坏了他的清风高名，特别不能忍受卖菊亵渎东篱，不乐意过仰仗妻财的华贵生活，他埋怨黄英：“仆三十年清德，为卿所累。今视息人间，徒依裙带而食，真无一毫丈夫气矣。人皆祝富，我但祝穷耳！”在封建社会中，女性没有社会生存能力，依靠男人生存。但黄英不仅养活自己，还养活丈夫，马子才非但不以她为荣，反而觉得她伤害了自己男子汉大丈夫的自尊心。黄英回答马子才：“妾非贪鄙，但不少致丰盈，遂令千载下人，谓渊明贫贱骨，百世不能发迹，故卿为我家彭泽解嘲耳。”黄英句句在理地批评了马子才以贫为清高的酸腐论调。黄英致富心安理得，马子才只好认输。黄英的自我意识最终让她获胜。

三、恪守封建道德的善良女性

古代小说中的女主角经常是“沉鱼落雁、闭月羞花”，《乔女》中的女主角乔女却丑的出奇，跛脚壑鼻，面如锅底。二十五岁还没嫁出去。丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。乔女向娘家求职，娘家不耐烦，她只好靠纺织艰难度日。这时，她有了一个改变贫穷和孤苦的机会：同县家境富裕的孟生死了妻子，挑续弦很苛刻，见了乔女却“大悦”，派人说媒，要娶她。孟生当然不可能看上乔女的外貌，显然是因为乔女的德。但乔女信守封建律条，坚决拒绝。她说：“饥冻如此，从官人得温饱，夫宁不愿？然残丑不如人，所可自信者，德耳，又事二夫，官人何取焉？”孟生听了，对乔女愈发赞赏，再次向乔女求婚，还说服乔女的母亲，乔女还是不同意。乔女是恪守封建道德的淑女，她虽然坚持不事二夫，但被孟生的钟情感动。不久，孟生得病死了，无赖趁机把其家产洗劫一空，仆人趁火打劫。乔女到孟生坟上临哭尽哀。无赖又想谋取孟生的田产，乔女劝说孟生的好朋友林生到官府帮助孤儿维权，林生被无赖威胁想要放弃，孟生的产业眼看就快要落到无赖手里。非亲非故的乔女挺身而出到官府告状，经过一系列坎坷，终于替孤儿保住财产。然后，乔女任劳任怨把孟生的孤儿抚养成人，给他请老师，帮他积累数百石粮食，和名门联姻。乔女死后，孟生的儿子想把她和父亲合葬，乔女的儿子也同意了，但是抬棺材的时候抬不动，原来是因为乔女活着的时候恪守“不事二夫”的律条，死了，仍然坚持跟自己的丈夫合葬。乔女恪守传统封建礼教对妇女的要求，乔女在用终生的辛劳报答孟生的知己之感，这样的女性在封建时代很少见。

四、追求美好爱情和幸福婚姻的聪慧勇敢的女性 《聊斋志异》里边描写了一个出淤泥而不染的女性形象——鸦头。鸦头是个误入风尘的少女，因为她不肯接客一再受到老鸨毒打，她认识了诚实的书生王文之后，认为这个人可以托付终身，马上就机智的把握自己的命运。在王文眼里，鸦头美若天仙，又对自己含情脉脉。王文拿着借来的钱求见鸦头，老鸨嫌少，鸦头一反常态，表示她愿意接待王文，她伶牙俐齿地劝老鸨，不要因为王文给钱少，就放走财神。老鸨信以为真。鸦头获得了跟王文见面的机会，马上就不失时机地改变


自己的命运。她问王文，你倾囊博此一夜之欢，明天怎么办？王文只知道流泪，想不出什么办法。鸦头果断决策，告诉王文：你不要伤心，落在非人的风尘生活里，很不合我的心意，早就想找个忠诚可靠、像您这样的人共度今生。咱们跑吧。王文和鸦头逃离虎口后，过起了自食其力的清贫生活。后来老鸨知道了鸦头的下落，派另一个女子抓她回去，女子骂鸦头跟人私奔，鸦头理直气壮地说：“从一者何罪？”鸦头被抓回妓院后，惨遭折磨，生下的儿子被丢掉，她仍然坚持不接客。最后被救出和王文团圆。鸦头出身低贱却为人清高，不向恶劣环境低头。蒲松龄把她和魏徵相比较，认为鸦头和魏徵一样美好。魏徵因为直言进谏让唐太宗觉得美好。鸦头因为其聪慧勇敢追求爱情，不屈服于外部势力的压迫而让人钦佩。 五、结语

《聊斋志异》作为一部古典文学的经典作品，保持着长久的艺术魅力，这些故事中的女主角，追求爱情，追求心灵自由，更追求真善美，追求人格独立，她们不仅给古代文学人物画廊增添了一道道亮丽的风景，而且能让现代人从她们不同寻常的人生，得到道德教益和启迪。

《聊斋志异》把中国古代妇女特有的处境、遭遇、气质写活了，成功的塑造了一批批才智过人的女性形象。聊斋志异里这些风姿绰约、八面生风的女性，不仅有动人的故事，独特的个性，还成为某种思想符号的代表，某种可贵精神的象征，某类珍贵情感的形象化体现。红楼梦用长篇小说的艺术形式创造了数十位个性鲜明的女性形象，聊斋志异用短片小说形式创造了几十个成功女性形象，是中国古代小说人物画廊的空前收获。

参考文献：马瑞芳，《马瑞芳说聊斋》，聊斋中的女性（上、下） 孙丽莉，论《聊斋志异》的女性主题 王先平，《聊斋志异》中的女性形象塑造

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