精神的释然

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精 神 的 释 然



中国文化蕴藏了太多太多的话题与寓意，发人深省者，优美典雅者，腐朽迂败者，流传千古者，清新淡然者，华丽雍容者……可谓数不胜数，今日，我想借题发挥的正是中国文化中极为特别的一个领域——隐士。

本人是极为欣赏隐士的，欣赏他们的超然脱俗，钦佩他们的远离尘世，羡慕他们的安适自得，景仰他们的自傲清高。在华夏大地的众多名山大川、湖光胜景、田园深巷都留下了他们的形象与精神。

举目远望，那位“采菊东篱下，悠然见南山”的闲人，那位“晨兴理荒秽，戴月禾锄归”的老农，那位“就在樊笼里，复得返自然”的逸士，那位“山底采薇云不厌，洞中栽树鹤先知”的隐者，守着十余亩方宅，八九间草屋，“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”，度过了他平淡而又不平凡的一生，他开了中国隐逸文化的先河，对以后的文人产生了无限深远的影响。他是中国士大夫精神上的一方故园，许多士大夫在仕途失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到他，从他身上寻找慰藉与归依。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心中高尚的艺术境地。

在他之后，西湖边又悠悠然站出一个林和靖。他似乎把什么都看透了，隐居孤山二十年，以梅为妻，以鹤为子，远避官场与尘嚣。他的诗写得着实高明，以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句来咏梅，成了千古绝唱。林和靖凭着梅花、白鹤与诗句，把隐士真正做道地、做漂亮了。在后世文人眼中，白居易、苏东坡固然值得羡慕，却是难以追随的；能够偏偏到杭州西湖来做一太守，更是一种极偶然、极奇罕的机遇。然而，要追随林和靖却不难，不管有没有他的才分。梅妻鹤子有点烦难，其实也很宽松，林和靖本人也是有妻子和小孩的。那儿找不到几丛花树、几双飞禽呢？在现实社会碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半个林和靖


是最容易不过的。

此外，还有诸多文人受他的影响颇深。初唐王绩是位田园诗人，他也多次退隐田园，以琴酒自娱。其《醉后》诗道：阮籍醒时少，陶潜醉日多。百年何足度，乘兴且长歌。

唐朝的山水田园诗人孟浩然，对他十分崇拜，孟浩然在《仲夏归汉南寄京邑旧游》中写道：赏读《高土传》，最佳陶征君，目耽田园趣，自谓羲皇人。

李白那种“安能催眉折腰事权贵”的思想，和他“不为五斗米折腰”的精神，是一脉相承的。

杜甫在安史之乱之后，过着颠沛流离的生活，也把他引为知己，杜甫在《奉寄河南韦尹丈人》中写道:宽心应是酒，谴兴莫过诗。 此意陶潜解，吾生后汝期。

他的不朽诗篇，他的伟大人品，为中国文学的发展和繁荣，作出了不可估量的贡献。

但另一方面，隐逸又给中国带来了不小的损失。隐归的这种自卫和自慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窑，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座荒冢。

结果，群体性的文化人格日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此消散，剩下一堆梅瓣、鹤羽，像画签一般，夹在民族精神的史册上。





云师大附中高二理（12）班

王梓溦

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