浅谈莎士比亚的十四行诗

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浅谈莎士比亚的十四行诗

作者：秦晓梅

来源：《新西部下半月》2011年第02期

【摘 要】 本文分析了威廉•莎士比亚的十四行诗的特色，认为十四行诗是莎士比亚诗歌创作的最高成就。诗人通过对友谊和爱情的歌颂,提出了他生活的最高准则:真，是一种“浸染着美的真”；善，通过描述与之相反的恶来表达他对善的追求；美，始终是莎士比亚十四行诗的主题。他的十四行诗感情奔放,语言华美,使英国十四行诗体具有了完美的形式。 【关键词】 莎士比亚；十四行诗；文艺复兴

威廉•莎士比亚(William Shakespear),是欧洲文艺复兴时期英国最伟大的剧作家和诗人。他的创作广泛地反映了当时英国的政治、经济、思想、文化、风俗、习惯等各个方面,可以当作这个时代的一部形象化的历史来读。

按照最广泛流行的解释,这部形成系列组诗的十四行诗集,从第一首到第一百二十六首,是写给或讲到一位美貌的贵族男青年的,诗人热烈地歌颂这位青年的美貌和诗人与他的友谊;第一百二十七首到第一百五十二首,是写给或讲到一位黑褐色皮肤的女郎,她是诗人的情人。最后两首及中间个别几首,与其他诗没有情节上的联系。在这些诗里,诗人通过对一系列事物的歌颂、咏叹和抨击,表达了诗人对人生、友谊和爱情的理想、以及他进步的宇宙观、世界观、人生观和审美观。诗人通过对友谊和爱情的歌颂,提出了他生活的最高准则: 真、善、美,以及三者的结合体。三者貌似分离，实则相互渗透、彼此附着,形成一种既蕴含着自然本真真实和社会伦理忠实、又顺应自然之道，构成了莎士比亚十四行诗的核心主题。 1、真，一种“浸染着美的真”

所谓真，在莎士比亚的诗歌中表现为两种基本品格：一是美对精神之维持久执着的倾向性，即忠诚。一是这种倾向性所自然显露的方式，即真实。忠诚的品格赋予了莎士比亚所歌颂的美以独特的内涵和魅力，使得这种美全然不同于其它形式的美。正如诗人所说，世间美丽的花鸟“不过是仿造你喜悦的体态跟娇美罢了，你是一切的准则”第38首。这两行诗的内涵在另一首诗中得到了强化“一切外表的优美中，都有你的份，可谁都比不上你那永远的忠贞”第53首。忠贞成为莎士比亚所歌颂的美的内涵，同时也是诗人渴求的理想“你从我身上能看到这种火焰它躺在自己青春的灰烬上缭绕，像躺在临终的床上，一息奄奄……看出了这个，你的爱会更加坚贞”第73首。在这里，诗人明确地表达了一种渴盼美应该更坚定地体现其超脱肉欲的精神之爱。另一方面，莎士比亚的十四行诗所表现的美始终是以一种真实自然的姿态面向精神之维，“没半点装饰，只有本色和真相”第68首，是一种“不用装饰”第首的纯天然状态，因而美


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所展现的是自然而不矫饰、真实而不虚伪的本真气质。忠诚与真实所构成的“真”的品格与美交织交融，形成一种“浸染着美的真”第101首，和浸染着真的美，共同支撑起莎士比亚的美的精神空间，构成他的诗歌思想内核。

2、善，通过描述与之相反的恶来表达他对善的追求

在篇幅上,诗人描述最少的是善,但他通过描述与之相反的恶来表达他对善的追求。诗人在一些诗句中历数了当时社会尔虞我诈、弱肉强食的种种丑恶现象。在第六十六首中,诗人写道:对这些都倦了,我召唤安息的死亡，譬如,见到天才注定了作乞丐，见到草包穿戴得富丽堂皇，见到纯洁的盟誓遭恶意破坏……这首诗中,诗人连续使用了十一个“见到……”的排比句,直斥了当时的英国社会的种种弊端与不平。如诗人提到的“文化被当局封住了嘴巴”,说明诗人对当时剧目审查上演制度的强烈不满,这个制度,使诗人的许多反映现实生活的剧目,不得不通过历史剧或外国故事的形式来表现。在当时的社会制度下,类似象诗人这样的“天才注定要作乞丐”。作为剧作家或者说作为一个伶人,即便是象诗人一般的天才,其社会地位也十分低下,其文学作品也被认为不是大雅之作,他们的人格也往往受到轻视。这是莎士比亚作为伶人兼剧作家的切身感受,也饱含着他对当时社会现实的强烈不满与控诉。他说“我曾经到处地往来,让自己穿上花衣供人们赏玩”;“罪恶女神”“让我干有害的事业”，从中我们可以看出诗人的切肤之痛有多深! 3、美，始终是莎士比亚十四行诗的主题

美始终是莎士比亚十四行诗的主题。在传统莎学研究认为是莎士比亚献给一位美貌的青年贵族的诗中，那位青年诚然成为了美的化身，让诗人开篇就激动不已“我们要美丽的生命不断繁殖，能这样，美的玫瑰才永不消亡”第1首。后来诗人又直陈胸臆“我的诗本来就没有其他目的，除了来述说你的天赋，你的美”第103首。这既是诗人对诗的一种态度和追求，也是他对自己诗歌的总结美作为主题渗透在莎士比亚诗歌的灵魂之中，表现了诗人对美的独特体认和追求。

在莎士比亚的第十四行诗中，美永远是“可爱的青春四月天”第3首，充满了青春的生命律动，浸润着自然造化的灵性，同时具有女性美男性美的双重特性。诗人在第20首诗中写道：你有女性的脸儿—造化的亲笔画,你，我所热爱的情郎兼情女。你风姿特具，掌握了一切风姿,迷住了男儿眼，同时震撼了女儿魂。

这种阴阳同体使得美同时具有两种属性，即物质的美和精神的美，两者均是造化天成。物质的美即为形体之美和情欲的愉悦。诗中的“你”的男人之身和女性的俊美形象都是自然赋予，是自然“造了你来取悦女人”。不仅给女性的外形的审美愉悦，而且满足情欲的渴望。精神之美则更多地表现在超脱肉欲的情感愉悦上,诗人说“你”的男儿之身对于同为男儿身的“我”诗人“一点儿没用处”，实则强调诗人对美的超功利的赏悦和享受，正如他在第46首诗中所写的“我的眼睛享有你的仪态，我的心呢，占有你内心的爱。”这种爱无疑是一种精神的爱。，正是在承认物质之美和精神之美同样合理的基础之上，诗人坦诚地说“那也好，给我爱，给女人爱的功

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