虽然不同意你的观点,但仍然可以做朋友

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虽然不同意你的观点，但仍然可以做朋友



1，鹅湖之会

南宋淳熙二年（1175年）六月，吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”（也有学者称“教人之法”），于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，这就是中国思想史上著名的“鹅湖之会”。后比喻具有开创性的辩论会。

2，思想焦点

鹅湖指鹅湖寺，在江西的铅山县。朱子应吕祖谦的邀请前去与理学另一流派的代表人物陆九龄、陆九渊兄弟相会，讨论学术异同。吕氏的本意是想借重朱子的威望来矫正陆学之偏。但想不到的是由于朱、陆双方各不相让，讨论会的气氛相当紧张。争论的焦点集中在“为学工夫”上面，陆氏兄弟坚持“尊德性”对“道问学”的优先性，强调先发明人的本心，然后才谈得上学习。他们批评朱子教人专注经籍注疏，一味追求知识，太支离，容易让人迷失方向，而不知学习的根本目的在于完善人格、明了本心。陆氏兄弟认为自己的治学方法是“易简工夫终久大”，批评朱子“支离事业竞浮沉”。


在这种情况下，朱子不得不起而应战，针锋相对地提出了“道问学”的优先性。朱子的这一变化完全是针对陆氏兄弟的，因为他觉得陆九渊尽废讲学，教人太简，容易使人流于疏狂，更重要的是，他认为陆九渊所谓的发明本心的理论，完全落入了“虚”“空”的陷阱，很容易把青年引入歧途。所以他说：“近年来，有的人把读书穷理当作做学问的最大禁忌，要学习的人专注自己的心，希望能一下子恍然独见。”朱子认为这是误人子弟，于学者无益。所以，他强调，如果一定要分出个先后，还是得先讲学习，通过学习（道问学）来认识自己和宇宙。这其实就是他主张的“格物致知”。

在格物方面，朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。

而陆氏兄弟则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。主张“发明本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神是最重要的，反对多做读书穷理之工夫，以为读书不是成为至贤的必由之路。会上，双方各执已见，互不相让，不欢而散——此次“鹅湖之会”，双方争议了三天，陆氏兄弟略占上风，但最终结果却是不欢而散。如今，这座古寺也许是因为有这么一次重要会议，也许是因为朱熹住过，将其作为“书房”，作为教书育人之地，因而也叫做“鹅湖书院”。


鹅湖之会以后，从陆九渊的“明心见性”发展而下，产生了明代王阳明的“心学”，他把“尊德性”和“道问学”归纳为目的与手段的关系。

3，历史影响

鹅湖之会是中国古代思想史上的第一次著名的哲学辩论会。朱、陆双方辩论的“为学之方”，表现出朱熹与陆九渊在哲学上的基本分歧点。陆九渊提出“先立乎其大”为出发点。认为自古以来圣人相传的“道统”只是“此心”。主张只有认识“本心”，才犹如木有根，水有源。朱熹认为先于物而存在的“理”在心外，即“宇宙”之间。陆九渊的心学传至明代，经王守仁的发展，形成一个比较精致的哲学体系，世称“陆王心学”。它为程朱理学的进一步发展，在对理获取的途径上提出不同见解，曾对明清两代思想的发展产生了一定的影响。朱熹的理学博大精深，被后代统治者尊为“大贤”，被学者奉为“万世宗师”，他的学说对后世产生了巨大而深远的影响。

结语：虽然鹅湖之会没有最终达成思想的统一，但是却为我们提供了思想辩论的典范，让我们认识到思想观点交织碰撞后的火花激励。所谓理不辨不明，事不辩不清，就是这个道理，这也是法国思想家伏尔泰所说的那句“我虽然不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利”要表达的核心观点。

而在哲学诗画看来，鹅湖之会教我们一个道理，即虽然我不同意你的观点，但我们仍然可以做朋友！

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