报纸34

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历 史 大 观 苑 周 报 编辑：季曼丽 李朕

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历史上的

长

冯谖（xuān）， 战国时齐人，是薛国（今滕州市东南）争教红粉不成灰～薛涛

国君孟尝君门下的食客之一，为战国时期一位高瞻远瞩、薛涛（约768～832年） 唐代女诗人，字洪度。父薛郧，仕宦入蜀，死后，妻女流寓蜀中。幼年随父郧流那些人剑颇具深远眼光的战略家。冯谖虽然向孟尝君索取了不少 和舞寓成都，八九岁能诗，父死家贫，十六岁遂堕入乐籍，脱乐籍后终身未嫁。后定居浣花溪。薛涛姿容美艳，性敏慧，的待遇，却着实为孟尝君效力不少，如替孟尝君收租，8岁能诗,洞晓音律，多才艺，声名倾动一时。德宗贞元(785～804)中，韦皋任剑南西川节度使，召令赋诗侑酒，遂事

动的树立了孟尝君在人们心中的威信；在孟尝君遭齐王猜忌入乐籍。后袁滋、刘□、高崇文、武元衡、李夷简、王播、段文昌、杜元颖、郭钊、李德裕相继镇蜀，她都以歌伎

冯时，游说国君，使之威名重立。通过“薛国市义”、营而兼清客的身份出入幕府。韦皋曾拟奏请朝廷授以秘书省校书郎的官衔，格于旧例，未能实现，但人们往往称之为谖造“三窟”等活动，冯谖为孟尝君立下了汗马功劳， “女校书”。后世称歌伎为“校书”就是从她开始的。薛涛生年不详。其卒年当在段文昌再度镇蜀期间，即大和六年(832)

孟子

先前冯谖因穷困潦倒，无以维持生计，便托人请求

至九年(835)之间。旧说她和高骈有交往，考高骈任四川节度，在僖宗乾符元年(874)，时代远不相及，显误。 薛涛和当时著名诗人元稹、白居易、张籍、王建、刘禹锡、杜牧、张祜等人都有唱酬交往。居浣花溪上，自造桃红色

作为亚圣，孟子的历史影响首先与儒学联系在一起。儒学奠基于孔子，孟尝君，表示意愿在他的门下寄居为食客。孟尝君问他有什么爱的小彩笺，用以写诗。后人仿制，称为“薛涛笺”。

在孔子的时代，儒学并没有取得独尊的地位，其主张也远未得到社会好。回答说没有什么爱好。又问他有什么才能？回答说也没有什晚年好作女道士装束，建吟诗楼于碧鸡坊，在清幽的生活中度过晚年。王建《寄蜀中薛涛校书》诗称道：“万里的普遍认同。孔子之后，墨、道、法等学派曾对儒学提出责难和批评。么才能。孟尝君听了后笑了笑，但还是接受了他（《史记·孟尝君

桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。” 在唐代女诗人中，薛涛和李冶、鱼玄机最到战国时代，处士横议，诸子蜂起，百家争鸣趋于高潮，儒家的地位

列传》，下同）。旁边的人因看到孟尝君看不起冯谖，就供给他粗

为著名。薛涛与刘采春，鱼玄机，李冶，并称唐朝四大女诗人。 卓文君、薛涛、花蕊夫人、黄娥并称蜀中四大才似乎进一步受到了墨、道各家的冲击，所谓“杨朱、墨翟之言盈天下，女。薛涛的诗,不仅如世所传诵的《送友人》、《题竹郎庙》等篇，以清词丽句见长，还有一些具有思想深度的关天下之言不归杨，则归墨”，便反映了这一历史状况。面对来自各个劣的饭菜。按照孟尝君的待客惯例，门客按能力分为三等：上客怀现实的作品。在封建时代妇女，特别是象她这一类型妇女中,是不可多得的。她曾到过接近吐蕃的松州,有《罚赴方面的挑战，儒学不能不作出理论上的回应。这种历史的需要，在某吃饭有鱼，外出乘车；中客吃饭有鱼外出无车；下客饭菜粗劣，边有怀上韦令公》诗,其第一首说：“闻说边城苦,而今到始知。羞将门下曲，唱与陇头儿。”对防守边疆士兵的艰苦种意义上将孟子推向了时代的前沿。孟子在战国时代有好辩之名，这外出自便。 其政治事业久盛不衰。 过了一段时间，冯谖倚着柱

生活寄以深切同情。杨慎说它“有讽谕而不露，得诗人之妙”(《升庵诗话》)。《四库全书总目》也认为她的《筹边

种好辩往往带有论战性质，它在回应各种挑战的同时，又从另一个方子弹着自己的剑，唱道：“长铗归来乎！食无鱼，”要求改善待遇。楼》“托意深远”，“非寻常裙屐所及”。有《锦江集》5卷，今佚。《全唐诗》录存其诗1卷。近人张蓬舟有《薛涛面展示了儒学的深沉内涵与理论力量，正是通过正面的理论建树与积左右的人把这事告诉了孟尝君。孟尝君说：“食之，比门下之鱼诗笺》。事迹见《唐诗纪事》、《唐才子传》。 据《名媛诗归》说：“涛八九岁知音律，其父一日坐庭中，指井极的理论争鸣，孟子使孔子开创的儒学传统得到了延续，并进一步维客。”又过了一段时间，冯谖弹着他的剑，唱道：“长铗归来乎！

梧示之曰：„庭除一古桐，耸干入云中‟令涛续之，即应声曰„枝迎南北鸟，叶送往来风。‟父愀然久之”可见其才思之护了其显学的地位。唐代的韩愈在追溯儒家的道统时，曾认为圣人之敏捷。涛早年丧父，母孀居，二人相依为命，生活极其窘困，及她到十六岁时，诗名已遐迩皆闻，因其有姿色，通道从孔子而传到了孟子，换言之，孟子有承继儒家精神命脉的历史功出无车。”左右的人都取笑他，并把这件事告诉给孟尝君。孟尝音律，善辩慧，工诗赋，迫于生计，遂入乐籍，成为当时著名的女诗人。 绩。从儒学的衍化看，这一评价并不为过。 孟子的时代，历史开始君说：“为之驾，比门下之车客。”冯谖于是乘坐他的车，高举着其实薛涛广为人知，主要是因为中国十大名妓中有她。

进入了大一统的前夜（孟子之后一百余年，秦始皇便完成了统一大他的剑，去拜访他的朋友，十分高兴地说：“孟尝君客我。”此后业）。作为思想敏锐的哲人，孟子已开始注意到这一时代特征，当梁不久，冯谖又弹着他的剑，唱道：“长铗归来乎！无以为家。”

中国历史十大美人

惠王问他“天下怎样才能安定”时，孟子的回答便是：惟有归于一统，此时，左右都开始厌恶冯谖，认为他贪得无厌。而孟尝君听说此1被妖魔化的妲己 2“美人计”第一主角西施 3 从妓女到太皇后的赵姬 4 柔骨侠肠虞美人 才能达到安定。以这种历史意识为前提，孟子提出了仁政的构想，企事后想到冯谖有个老母亲。于是“使人给其食用，无使乏”。这使5征服男人的高手冯小怜 6命犯桃花的赵飞燕 7历经五主而不衰的萧皇后 8 肥美人杨玉环 望将仁政推行于天下。孟子的仁政主张包含了不少天真的幻想，难免

冯谖深受感动，决心不再向孟尝君索取，一心一意地等待为孟尝

9第一女间谍貂蝉 10天下第一“二奶”李师师 有迂阔之处，但使天下普遍实行王道的理想，毕竟折射了走向大一统

的历史趋势，而其仁政观念对于抑制法家的暴力原则，亦有不可忽视

君效力的机会。

( 接上孟子)的历史价值。从孔子的仁道到孟子的仁政儒家的道德哲学进一步开为政治哲学，后者在关于历史的名言名句

历史上形成了难以抹去的影响文化体系的核心是价值观念，儒学对中国文化的影响，更多地以价值观念生

夏姬：春秋时郑穆公之女，初私通子蛮。子蛮早死，继为陈国大夫夏御叔之妻，生子徵舒。御叔死，她与陈灵公、大夫孔宁、仪行父私通。徵舒射杀灵公，孔宁等奔楚，请楚师伐陈。她

为中介。在孔子那里，儒家的价值系统已具体而微。然而，作为儒学的开创者，孔子的思想还带有原始●历史是人类的过去的知识。 如被楚庄王所俘，送给连尹襄老为妻。襄老战死，她从申公巫臣谋，托词归郑，后申公巫臣娶以的浑朴性，这种浑朴性既使孔子避免了价值取向上的某些片面性，又使其不少观念未能具体展开。在上——亨利—伊雷内·马鲁（法）《历史承孔子思想的同时，孟子从天与人，主体自由与超验之命，自我与群体，道德原则与具体境遇，功利与夏奔晋。

夏姬是郑穆公的公主，年纪轻轻就跟亲生哥哥公子蛮私通，夏姬不得不被许配给小陈国一如

同

知

识

》

道义，以及人格理想等方面，对原始儒学作了多方面的引申和发挥，并使之进一步系统化。正是在孟子●历史是由活着的人和为了活着的人花位御史大夫。公子蛮两年后就死掉了。儿子长到十几岁的时候，夏姬的丈夫也死了，她成了寡那里，以善的追求为轴心，强调人文价值，崇尚道德自由，注重群体认同，突出理性本质，要求人格完而重建的死者的生活。

善等儒家的价值观念取得了更为完备的形式，并趋于成熟和定型。如果说，孔子是儒学的开创者，那末，之妇，陈国的国王陈灵公就当了夏姬的情人。同时，他的“同情兄”还有朝中的大臣公孙宁和仪行父。看得人只觉得夏姬有本事，把君臣三人管理得就像后宫一样整齐有序：他们具有推荐新——雷蒙·阿隆（法）《历史哲学》

孟子则从不同方面丰富和深化了儒学。 当然，孟子在展开孔子思想的同时，也 ●历史是什么：是过去传到将来的回夏情人给夏姬的“贤淑”和“美德”，仨人不仅不妒忌，还常常一起饮酒作乐，一起共共同的情显了儒学的某些负面趋向。在天人关系上，以仁为核心的人道原则固然得到高扬， 声，是将来对过去的反映。 并被赋予更为具体的内涵，但自然的原则不免有所忽视；在名实之辩上，理性环 姬

人夏姬，穿着夏姬送的内衣上朝谈论风月，还当着夏姬儿子的面说这是他们三人共同的儿子。

这可把夏姬的儿子气坏了，找人杀了陈灵公。

——雨果（法）《笑面人》

由于夏姬与陈灵公等三位国君有不正当关系，人称“三代王后”；先后七次下嫁，故为“七为

节获得了较多考察，但感性闻见则未能得到应有的定位；在力命关系上，道德领 ●历史不过是追求着自己目的的人的夫人”；九个男人死于她的床裙下，又称“九为寡妇”。可追求她的男人还是前仆后继、无怨无悔。而这个女人，除域的主体自由诚然被视为题中应有之义，但经天纬地的历史创造则又被淡化；在 活

动

而

已

。

了男人的热身子，似乎不作他想。更稀罕的是，公元前七世纪，什么阴阳采补，什么《素女经》、什么《天地阴阳义利关系上，道义的内在价值

——马克思和恩格斯（德）《神圣家族》 交欢大乐赋》还没有甚嚣尘上，夏姬是如何青春永驻的？莫非真是流行姐弟恋？

一再得到强调，但功利的意识又被过分地抑制。此外，群体原则的提升与个 ●历史是国家和人类的传记。 似乎中国文人史上，“关关睢鸠”、“有女怀春”的情史都是由二八花信的少女写就的。一旦嫁了体原则的相对弱化，拒斥异端所蕴含的独断趋向，现实的批判意向与往古的理 ——列夫·托尔斯泰（俄）《战争与和人，她的故事就像电视剧打上了一个完字，曲终人散，就像死鱼眼珠，毫无光彩可言。即使有，那也是相夫教子、想化之间的纠缠，等等，这些方面使孟子所系统化的儒学又呈现出复杂的意蕴， 平

》

齐家治国的功绩，而非性吸引力。

并相应地对中国传统文化形成了多重影响。







●历史是知识分子文化活动的结果。



绿珠传说

笛翁在《女人花—瑞雪》一文中提到了绿珠。绿珠，何许人也？为其作传者颇多。其中要数宋代乐史（930-1007)的《绿珠传》和网上春泥护花的《玉碎百丈楼—绿珠传奇》最为精彩。因才学疏浅，笛翁在这里只写出绿珠故事的简介（详情请点击蓝色文字链接）：



这段故事最早见于《晋书》。话说晋朝时交趾采访使石崇（249-300)以三斛珍珠得一姿色绝伦的美伎，名叫绿珠。绿珠本姓梁，白洲博县人。据当地风俗，以珠为上等的宝物，生女即为珠娘，生子即为珠儿。绿珠生在双角山下，毗邻青山绿水，故有绿珠之字。

摄政王赵王伦的亲信孙秀权倾一时，欲谋得绿珠。孙秀就派个使者向石崇索要绿珠为“礼物”。当时，石崇正在金谷园登凉台，临清流，身边环绕着一群美女。使者转达了孙秀的要求。石崇很大方地对使者说：“我的美女都在这儿呢，你随便挑选吧。”使者说：“我家老爷只要绿珠，不知哪一位是绿珠呢？”石崇随即说道：“绿珠乃我最爱，我不能从命。” 孙秀得知石崇抗命不从之后，勃然大怒，就唆使赵王伦逮捕石崇。石崇不耐孙秀的淫威，被迫与淮南王司马允联手想除

掉赵王伦与孙秀。因谋事不周密，被孙秀识破，淮南王被除，孙秀抓准时机，以石崇、司马允造反为由，包围金谷园，准备将绿珠强行带走。

当士兵赶来时，石崇正在高楼上举行宴会。看见持刀带枪的士兵们出现时，石崇立刻明白发生了什么事情。他对绿珠说：“事已至此，全是为了你的缘故。”绿珠哭泣着回答：“既然如此，我就给你一个交代。”说完，就从楼上纵身跳下。 石崇一家人被满门抄斩。

绿珠的故事已有数百年了。文人墨客尚在为之歌咏，是什么

缘故呢？笛翁认为是其落地为泥，留香在世的缘。

仅以此诗献于绿珠：

《

无

题

》



李

商

隐 昨夜星辰昨夜风, 画楼西畔桂堂东. 身无彩凤双飞翼, 心有灵犀一点通. 隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。

嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

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