古人的姓氏字号

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（一）姓氏

在历史上相当长的一段时间，尤其是先秦时期，姓与氏是不同的。“姓以别婚姻， 氏以明贵贱。”便是对姓氏关系的较好阐释，姓是产生于母系社会时期的氏族符号，用以分别各氏族，所以许多古老几十个的姓都是带有“女”字的，比如上古八姓，即姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘，都是带有“女”的，后来的大多数姓都是由他们演变而来的，这些最原始的姓经过复杂的演变，最终变成了我们今天看到的姓比如黄帝的姬姓，黄帝住姬水之滨，所以以姬为姓，《史记 五帝本纪》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”《四语》中胥臣解释说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。惟青阳与夷鼓同己姓。”后来的五帝少昊、颛顼、喾、尧、舜以及夏禹、商族的祖先契、周族的祖先农神后稷等，都是黄帝的后代。后稷承继姬姓，他的后代建立了周朝。周初周天子姬发大封诸侯时，其中姬姓国53个。姬姓位于《百家姓》第297位，由姬姓演支出411个姓，占《百家姓》总姓504姓的82%，再演化出来的姓氏更是数不胜数了，所以说黄帝是中华民族的祖先。根据传统，同姓是不能结婚的，这在古代一直是被遵守的。

随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，人员越来越多且组成复杂，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了，氏是姓的分支，男子把自己的封地作为自己的氏，比如用我们熟悉的项羽，就是因为他的祖父项燕被封于项地所以才以项为氏的。当然还有其他的方式，比如官职、职位、居住地、职业等。例如，孔子的孔就是从其祖先孔父嘉的字而来的，有一部分屠姓是由于其从事屠宰职业而以之为氏的。这种例子很多，不一而足。氏的出现，记录着人类历史脚步迈进阶级社会。 在古代，男子称氏，女子称姓，由氏可以看出他的地位，由姓可以看出他的家族。现在，一些人直接称呼先秦的人他们的姓名，这是不太对的。在东周以后，奴隶制逐渐瓦解，礼坏乐崩，社会发生着巨大的变化，姓和氏逐渐融为一体，我们在《史记》中经常可以看到，某某某，姓某氏，姓某等，从这些表达中可以看出在当时姓氏已经融合了。

（二）字号 除了姓氏以外，古人还经常用字。字产生比较晚，在一些较早的史籍里，只有名没有字。在古代，男子出生三个月由父亲取名，到二十岁（古人岁数都指的是虚岁）成年时取字，女子15岁许嫁时举行笄礼取字。但这个时间不固定，各个时期的成年时间也有例外，比如明朝爱国将领夏完淳只活了十七岁，但是他有字号。 古人起名取字方式虽多种多样，但名和字一般在意义上都存在一定的联系，其方法很多，其一，也是最常见的便是字解释补充名，比如，屈平字原，《尔雅·释地》中解释“广平曰原”诸葛亮字孔明，明与亮意思相近；其二，名与字所取文字的含义正好相反相对的，比如韩愈字退之，愈的意思是“痊愈、越来越好”之意；北宋词人晏殊，字同叔，“殊与同”就是意义相反；再如宋朝著名理学家朱熹，其名熹，字元晦，“熹”明亮之意，而“晦”则是昏暗的意思。其三。其三：由此及彼，于联想中识雅趣。如关羽，字云长，由鸟儿的羽毛连想到天空的浮云。贾岛，字浪仙，由岛想到浪花的洁白自由。陆龙，字在田，钱谦，字受益，高明，字则诚，李宗仁，字德邻，这一种又是根据某一成语而来：此类成语分别是：“见龙在田”，“谦受益”，“明则诚”，“德不孤，必有邻”。还有一部分由于词义的变迁，现在已经很难看出他们的名和字之间的联系了，但如果我们深入的去了解，还是可以找到其中的奥秘。例如：孟子，名轲，字子舆《说文·车部》中解释：轲“接轴车”，舆“古代马车车厢”，由此可见孟子的名和字的关系应属于上面所说的第一中情况。再如：苏轼，名轼。字子瞻。轼：车前供人凭倚的横木。《左传·僖公二十八年》中有“君冯（凭）轼而观之”的句子，而“瞻”就有“向前看”的意思。从这里来看苏轼的名和字的关系应属第三中情况。 在古代，名用于长辈称呼和自称，字用于同辈之间称呼与敬称，如果直接称呼某人的名，就等于骂他，马超与曹操有杀父的不共戴天之仇，但是还称他为孟德，这是有素质的人的基本礼仪。自己称名以表示谦逊，尤其是对长辈与君上，


在名字之前还要加上其他的谦词。司马迁比如在《报任安书》第一句便是:“太史公牛马走司马迁再拜言”。

再后来，名与字已经不能够满足人们的需要，于是产生了号。号，亦称别号，这是古人除名与字以外的一种特殊称谓。古人的名与字一般都有意义上的联系，而取号却要自由得多，不受名、字的约束。如陶渊明自号五柳先生，是因为宅边有五柳树，因以为号。古人取号有许多情况，一是以住地为号。如李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，蒲松龄号柳泉居士，吴承恩号射阳山人等等；二是以室名、斋名为号。如辛弃疾居江西上饶时，曾筑带湖新居，内有一室叫稼轩，故自号稼轩居士；三是用号来表白志趣，抒发灵性。如欧阳修晚年曾自号六一居士，这是指的六个一：一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一个老翁；四是暗寓深意，示人不测。如南宋画家郑思肖在南宋亡后自号木穴国人，表示自己不忘故国。也有的号来自诗书，别有一番滋味在心头。据说郑燮的“板桥”系出自刘禹锡的《杨柳枝》诗：“春江一曲柳千条，二十年前旧板桥，曾与美人桥上别，恨无消息到今朝”。此诗写的是男女离别相思之苦，与郑燮毫不搭界。事情是：郑幼贫，习画屡被亲邻嗤笑。至成名，众人则一反常态，纷纷乞求书画，以至将郑早年弃之的画稿作至宝。郑有感于此，刻了一方“二十年前旧板桥”的印章，以刺世风。后来他就干脆自号郑板桥了。号的字数多少不一，有二字的，有二字以上的。比如李商隐的号就是“玉溪生”三字，字数多的号也可用二字相称，如苏轼号东坡居士，大家都叫他苏东坡。古人的号多少不一，一般只有一个，也有的有好几个。比如白居易，号香山居士，又号醉吟先生。

（三）皇帝称号 除了姓名字号，在社会上层还有谥号，对于帝王，不仅有谥号，还有庙号、尊号、年号（开始不用于称呼皇帝，但由于明清的皇帝一般只有一个年号，故以年号称之）等称呼。谥号，为东亚（包括中国、朝鲜、越南、日本）古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。有固定的字，一般可以分为三种，美称、怜悯称呼、贬称，美称很多，比如汉文帝、梁武帝，贬称比较少，一般用于亡国之君或经卵之主，比如周厉王、隋炀帝，还有对一些年幼亡国着同情的，比如晋愍帝、汉殇帝等。先秦的某某王以及秦以后的某某帝一般都是谥号。

庙号，意思就是皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号，起源于重视祭祀与敬拜的商朝，最初并不是所有君王都有庙号，一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀，但在几代之后就必须毁去原庙，而于太庙合并祭祀。合于太庙祭祀称之为“祧”，“祧”这件事情有实际上的作用。如果每个君王的庙都留下，数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难。而对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以示永远立庙祭祀之意，后来逐渐发展，每个皇帝都有自己的庙号。一般来说，某某祖某某宗都是庙号，而且一般“祖”是打天下的，“宗”是守天下的。比如唐太宗宋太祖名成祖清圣祖等。

谥号庙号都是在帝王去世后的称号，一些作品中在生前称呼的现象是不对的。但是在生前也有尊号，在史前时期有皇帝、炎帝、有巢氏、燧人氏、天皇、帝皇、人皇等称号，在此后，有些皇帝也给自己加上尊号（当然是在大臣再三请求之下才答应的），比如唐高宗李治尊号天皇，武则天尊号天后，后来又号称则天大圣皇帝、则天大圣皇后。

今天，我们习惯称呼唐朝以前的皇帝他们的谥号，因为开始谥号只有一两个字，后来谥号越来越长，人们称呼唐朝以后的皇帝他们的庙号，庙号比较简短，后来，人们称呼明清的皇帝他们的年号，因为他们往往只有一个年号，比如大清圣祖仁皇帝爱新觉罗玄烨年号康熙，所以我们经常用康熙或者康熙帝代指他。

（四）自辛亥革命以后，字便退出了历史舞台。在现在，偶尔还有人用号，作家有时候用笔名，那个人们字号繁盛的时代已经过去了，那个曾经的辉煌文化还会再回来吗？

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