西施与情人眼里出“西施”

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西施与情人眼里出“西施”

——谈美不止一种

尽管人类一代又一代进行不懈的努力，美的本质一直是个久攻未克的难题，对此，依然有许多美学工作者怀着极大的热情探索研究着，但他们往往忽略了这么一个事实，那就是生活中的美其实并不止一种。

一．西施的美与情人的美 西施是中国古代著名的美女，她的绝代容貌让人望尘莫及，相传她在河边浣纱，甚至使鱼儿忘记游动而沉落水底，西施的美是超越时代的，大文豪苏东坡就有“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”赞誉诗句。如果有人说任何一个女子都可以美如西施，我们无论如何不会相信。但是，我们生活中还真有这么一种现象，就是所谓的“情人眼里出西施”。情人眼里出西施的意思是说，不论对方长什么样子，在热恋情侣的眼里，都会觉得自己的爱人最美，甚至像西施一样美丽。虽然这只是发生恋人之间，而且持续的时间并不是非常长久，但细细想来，这其实是不符合常理的。我们知道，世界上的事物都有着自身的规定性，事物之所以是此事物，不同与其它事物，是这个事物本质规定性所决定的。比如人的身高就有它的规定性，根据这个规定性，我们能够判断姚明的个子高，潘长江的个子矮。城市的大小也有规定性，所以我们能分辨出北京市大邵阳市小。人的相貌美丑，必然也有自身规定性，西施符合相貌美的规定性，所以西施是美的，当然，杨玉环、貂蝉、王昭君等等一些人也符合这个规定性，因此也是美的。但是还有很多人不符合这个规定性，所以很多人的相貌是不美的，甚至是丑的，有规定性作为评判的标准，人的美与不美应该是非常明确的。因此，那些相貌平常女子绝不可能与西施一样美，就好像潘长江不可能比姚明高、邵阳不可能比北京大一样。但是，“情人美”似乎完全违背了人们的正常认识，那些平时看来相貌很普通的人居然可以与西施媲美，这实在令人费解。那么，究竟是什么原因造成了这种现象呢？

二．事物不同的规定性

要寻找产生这种现象的原因，还得要从事物的规定性查找。规定性指的是事物本身固有的特性，决定了此事物与他事物的区别，是我们对客观现象作出判断的依据。但是，在现实生活中，有些事物可以有着不同的规定性，根据不同的规定性，对事物判断标准不同，据此得到的结论不同。比如问世界上哪座城市最大？如果按照人口多少来算当今世界上最大的城市是日本的东京，可如果按面积大小算则是中国的格尔木，因此说东京或说格尔木是世界上最大的城市都没有错。要是问中国哪所大学最好？参照的指标不一样，得到的结论也会不一样，可能清华大学最好，也可能北京大学最好。巴以冲突中，在巴勒斯坦人看来以色列军人是屠杀自己亲人的刽子手，而以色列人则认为这些士兵是维护国家安全的英雄，这样截然不同的判断，就是因为巴勒斯坦人与以色列人站在各自不同的民族立场


上，对“刽子手”“英雄”做出了不同的规定性。因此，仔细揣摩我们就会发现，“情人美”“西施美”现象其实就是不同的规定性造成的。“情人”使用了某个与西施美不一样的规定性，实际上是改变了审美标准，因而得到的“结论”也发生了变化。情人的“美”与西施的“美”是两种完全不同的相貌美，我们大众统一执行的是西施美这种规定性，所以在大家看来西施是美的，而情人在执行西施美的规定性同时，又另外实施了情人美的规定性，而这个情人美的这个标准只有情人个人执行，没有得到大众的普遍的认同，所以在大家眼里，情人的“美”不一定美。

三．美不止一种

用不同的规定性去评判事物是否美，并非是生活中的个别现象。比如，织锦是一种漂亮的纺织品，如果在织锦上绣花那是美上加美的事，黑黝黝的煤炭一点也不好看，如果论美，一般的情况下煤炭根本无法与织锦相比。可是人们又常说：“锦上添花不如雪中送炭”，也就是说，在大雪纷飞天寒地冻的气候下，能带来温暖的煤炭，人们感觉比秀了花的织锦更美。又比如，我们平时觉得“阳光灿烂”是美好的天气，但是生活中又有着“久旱逢甘露”的情况，因此，有时下雨天也会成为美。这样，我们可以发现现实世界里，仅仅用一种规定性去衡量美显然是不够的。西施是美的，但普通的人在某种情况下，也可以像西施一样美，锦上添花是美的，而黑色的煤炭也可以是美的，晴空万里的天气是美的，大雨滂湃同样可以是美的。

西施的美与情人的美、阳光灿烂的美和久旱逢甘霖的美，表明人类在不同的情况下，在审美上采取了不同的标准，主观上审美尺度的多样性，意味着客观上美具有多种性，这样情人眼里出西施的现象才能得到能合理的解释。两千多年前柏拉图在《大希庇阿斯篇》中第一次提出“美是什么”以来，人类对美的本质的研究探索一直没有停止过，某些美学家很早就意识到美不止一种。最有代表性的是十八世纪法国的著名的启蒙思想家德尼 狄德罗，狄德罗是“美在关系”的倡导者，他认为“美”是一个存在物的名词，它标记着存在物一种共有的性质，这个共有的性质就是“关系”。根据这一点，他把“关系”分为实在的关系 、察知的关系和虚构的关系，并相应存在三种美，即：“实在的美”、“见出的美”、“虚构的美”。 狄德罗实际上提出了美有不同的规定性，他对美的这种见解是卓越的深邃的，可人们没有对此进行更深入的研究，这是很可惜的。

四．难以清晰的美的定义

人类数千年对美的探索研究过程中，提出了无数关于美的本质学说，古希腊的毕达哥拉斯学派的“美在形式”；柏拉图的“美是理念”，后来德国黑格尔的“美是理念的感性显现”；俄国的车尔尼雪夫斯基“美是生活”；以及“美在和谐”、“美在意象”、“美在劳动”、 “美是自由的形式”、 “美是自由的象征”等等等等，不一而足。我们很容易观察到这些定义有个共同点，就是语言上模糊笼统，涵盖面非常大，很难对应解释生活中具体的美。“形式”、“生活”、“劳动”“意象”，这些能说明什么是西施美、月亮美、祖国美、雷锋美、艺术美吗？当然不能。为什么会出现这种状况呢，究其原因，应该还是因为“美不止一种”造成的。美学大师们一定发现了，在表述美的本质时，往往显得力不从心，越是想给美下一个准确的定义结果发现越不准确，表达了西施类型的美，情人类型的


美就丧失了，照顾了锦上添花的美，也许就丢掉雪中送炭的美。因此，用明确的语言来概括所有美的现象显然不可能，于是就不得不采取含糊的言辞。按说还是狄德罗对美的阐述最为得当，他先用“关系”确定了美的总体性质，再列举了三种不同规定性的美，也就是三种审美的标准，用不同的美解释不同美的现象，这才符合我们生活的实际。

虽然美不止一种早就提出来了，但在美学界一直没有引起真正的重视，这或许就是美的本质研究长期停滞不前的重要原因。狄德罗的“关系说”并没最终解决美是什么的根本问题，但它在方向和方法上做出了很好的引导，这对于人类最终攻克“美是什么的”的难关，具有十分积极的意义。



任玉陵



二〇一四年十一月



本文在二〇一四年十一月十三日《邵阳日报》发表，文字有所不同。



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