读《古诗十九首》之《迢迢牵牛星》

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读《古诗十九首》之<迢迢牵牛星>



节选自《古诗十九首与乐府诗》



(曹旭著 上海古籍出版社2002年版)

曹旭



原诗:迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札扎弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。



本篇列《古诗十九首》第十首。《玉台新咏》题作枚乘作,为枚乘《杂诗九首》第八首。这是用牛郎织女美丽动人的传说,描写人间别离之苦的诗。一说是“忠臣见疏于君之辞”(张琦)“此盖臣不得于君之诗,特借织女寓”(吴淇)“篇中以牵牛寓君,以织女寓臣”(方廷珪);一说是“迨吴攻大梁,(枚)乘在梁地遗书说吴王之时所作”(陈沆)。诸说可参。



此篇意象,从《诗经.大东》篇来,在《古诗十九首》中,最具天上人间的浪漫色彩。与《诗经》不同的是,《诗经》中的织女,是“具有人类意识的星星”《古诗十九首》中的织女,是“名叫星星的人”,大家都织不出布。《诗经》中的织女是徒有虚名,不会织布;此篇中的织女,却因相思织不出一匹布。从先秦至汉代,牛郎织女不断被人格化;而一旦被人格化后,两颗星星即成自由爱情的象征和带悲剧色彩的男女主人公。《青青河畔草》一样,本篇十句中,也有六句用叠字,马茂元《古诗十九首初探》说:‘迢迢’是星空的距离,‘皎皎’是星空的光线,‘纤纤’是手的形状,‘札扎’是机的声音,‘盈盈’是水的形态,‘脉脉’是人的神情。词性上不同,用法上极尽变化之能事。”张庚《古诗十九首解》说:《青青》章双叠六句,连用在前;此章叠字亦六句,却有二句在结处,彼此各成一奇局。”又说:“欲写织女之系情于牵牛,却先用‘迢迢’二字,将牵牛推远;写下方就织女写出许多情致,句句写织女,句句到牵牛。《梦雨诗话》说:‘纤纤擢素手’与‘纤纤出素手’同一句式,然‘出’‘擢’有别,‘出’为倡女不甘寂寞,‘擢‘为织女终日辛勤,其不同如此。”又说:‘一水间’可望不可即,此距离最妙;远则渺不可见,近则略无美感。‘盈盈一水间’遂成阻隔两情之象征;‘不得语’谓眺望亦是一种语言。※



《古诗十九首》是汉末一批无名诗人所创作的抒情短诗,《古诗镜》中评价其是:谓之风余,谓之诗母。其内容主要是反映汉末社会动乱给人民带来的痛苦,它继承了《诗经》以来现实主义的传统,在表现手法上,吸取了汉乐府民歌的营养。



古诗十九首侧重抒情,以情融事;其次在结构上,乐府民歌一般以事情自身的发展顺序


为线索,古诗十九首中的作品多按感情 的起伏节奏为主线;语言方面,后世评论乐府民歌是:质而不鄙,浅而能深,近而能远。论《古诗十九首》是:随语成韵,随韵成趣。誉之为“秀才说家常话”。在意境方面,乐府民歌可以说是其境深厚,古诗十九首则可说是其境旷远。



《古诗十九首》兼有风余和诗母这两个特点,说明它在古典诗歌从前古到中古的重大转换中,处于枢纽地位(以汉末建安年间为分界)。前古时期的诗歌,从审美角度来看,无论是《诗经》《楚辞》或是汉乐府,都是作者心声的自然表达,从文学作品来讲,可以说作不自觉的文学作品。唐诗僧皎然在其《诗式》中称之为:天予真性,发言自高。



《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期,追求的幻灭与沉沦,灵的觉醒与痛苦,学者所谓“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、死生新故之感,质言之、寓言之、一唱而三叹之”(王康《古诗十九首绎后序》,良非虚言。例如《青青陵上柏》写作者游戏宛洛,意在仕途。然而他发现这个宫殿巍峨、甲第连云,权贵们朋比为奸,苟且度日的都城,井非属于他的世界。在诗人貌似冷峻的态度中,蕴含有失去人生归宿感的迷惘,有从政理想被亵渎的忧愤。




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