读《古诗十九首》之《迢迢牵牛星》

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读《古诗十九首》之<迢迢牵牛星>



节选自《古诗十九首与乐府诗》



（曹旭著 上海古籍出版社2002年版）

曹旭



原诗：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。



本篇列《古诗十九首》第十首。《玉台新咏》题作枚乘作，为枚乘《杂诗九首》第八首。这是用牛郎织女美丽动人的传说，描写人间别离之苦的诗。一说是“忠臣见疏于君之辞”（张琦）；“此盖臣不得于君之诗，特借织女寓”（吴淇）；“篇中以牵牛寓君，以织女寓臣”（方廷珪）；一说是“迨吴攻大梁，（枚）乘在梁地遗书说吴王之时所作”（陈沆）。诸说可参。



此篇意象，从《诗经.大东》篇来，在《古诗十九首》中，最具天上人间的浪漫色彩。与《诗经》不同的是，《诗经》中的织女，是“具有人类意识的星星”，《古诗十九首》中的织女，是“名叫星星的人”，大家都织不出布。《诗经》中的织女是徒有虚名，不会织布；此篇中的织女，却因相思织不出一匹布。从先秦至汉代，牛郎织女不断被人格化；而一旦被人格化后，两颗星星即成自由爱情的象征和带悲剧色彩的男女主人公。和《青青河畔草》一样，本篇十句中，也有六句用叠字，马茂元《古诗十九首初探》说：“‘迢迢’是星空的距离，‘皎皎’是星空的光线，‘纤纤’是手的形状，‘札扎’是机的声音，‘盈盈’是水的形态，‘脉脉’是人的神情。词性上不同，用法上极尽变化之能事。”张庚《古诗十九首解》说：“《青青》章双叠六句，连用在前；此章叠字亦六句，却有二句在结处，彼此各成一奇局。”又说：“欲写织女之系情于牵牛，却先用‘迢迢’二字，将牵牛推远；写下方就织女写出许多情致，句句写织女，句句到牵牛。”《梦雨诗话》说：“‘纤纤擢素手’与‘纤纤出素手’同一句式，然‘出’、‘擢’有别，‘出’为倡女不甘寂寞，‘擢‘为织女终日辛勤，其不同如此。”又说：“‘一水间’可望不可即，此距离最妙；远则渺不可见，近则略无美感。‘盈盈一水间’遂成阻隔两情之象征；‘不得语’谓眺望亦是一种语言。※



《古诗十九首》是汉末一批无名诗人所创作的抒情短诗，《古诗镜》中评价其是：谓之风余，谓之诗母。其内容主要是反映汉末社会动乱给人民带来的痛苦，它继承了《诗经》以来现实主义的传统，在表现手法上，吸取了汉乐府民歌的营养。



古诗十九首侧重抒情，以情融事；其次在结构上，乐府民歌一般以事情自身的发展顺序


为线索，古诗十九首中的作品多按感情 的起伏节奏为主线；语言方面，后世评论乐府民歌是：质而不鄙，浅而能深，近而能远。论《古诗十九首》是：随语成韵，随韵成趣。誉之为“秀才说家常话”。在意境方面，乐府民歌可以说是其境深厚，古诗十九首则可说是其境旷远。



《古诗十九首》兼有风余和诗母这两个特点，说明它在古典诗歌从前古到中古的重大转换中，处于枢纽地位（以汉末建安年间为分界）。前古时期的诗歌，从审美角度来看，无论是《诗经》、《楚辞》或是汉乐府，都是作者心声的自然表达，从文学作品来讲，可以说作不自觉的文学作品。唐诗僧皎然在其《诗式》中称之为：天予真性，发言自高。



《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦，学者所谓“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、死生新故之感，质言之、寓言之、一唱而三叹之”（王康《古诗十九首绎后序》），良非虚言。例如《青青陵上柏》写作者游戏宛洛，意在仕途。然而他发现这个宫殿巍峨、甲第连云，权贵们朋比为奸，苟且度日的都城，井非属于他的世界。在诗人貌似冷峻的态度中，蕴含有失去人生归宿感的迷惘，有从政理想被亵渎的忧愤。

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