哀骀它的人格魅力

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传说中的哀骀它，长相奇丑无比，达到令人惊骇的地步，不但长得难看，他还是一个瘸子，且弯腰驼背。正是这样的一个人，却得到很多人的喜欢，男女老少都爱围着他转。鲁哀公有点好奇，就召他进宫，果然其以貌恶骇天下。但鲁哀公并不以其面貌恶相而嫌弃他，反而让他当宰相，结果在哀骀它的治理下，四个来月即政教大行，鲁国的政治经济民生等各方面就发生很大的变化。

鲁哀公有一天对孔子说：卫国有个相貌丑陋的人叫哀骀（tai）它（tuo），男子与他相处，依恋他舍不得离开，女子见了他，就向父母请求说：与其做别人的妻子，不如做这位先生的妾。这样的女子不下十几个。没听说他倡导什么，只是常常附和别人罢了。他没有人君的权位来救济别人的灾难，也没有食物让人饱食，而且面貌丑陋使天下人见了都感到惊恐，他只是应和而不倡导，知见又很有限，可是女人男人都亲附他，他必定有异乎常人之处吧。 鲁哀公继续对孔子说：我把他召来一看，果然是面貌奇丑，吓我一跳。但是我和他相处不到一个月，就觉得他有过人之处，相处不到一年，我就很信任他。国家正没有主持国政的大臣，我就想将国政托付于他。他对此漫不经心，既无意应承，也未加推辞。我觉得很羞愧，于是就把国政托付给了他。没有多久，他就离我而去。我很忧愁，就像丢失了什么似的，似乎感到没有人乐于和我共同治理国家。

鲁哀公问：夫子，您说，他到底是个什么样的人呢？

孔子说：我在楚国的时候，曾经看到一群小猪在刚刚死去的母猪身上吃奶，没过多久，这些小猪好像突然发现了什么，一个个惊慌失措地抛开母猪逃走。因为，尽管母猪形体依旧，但内在的精神生命逝去了，小猪们就感到它不再是自己的同类。可见，小猪爱母猪，不是爱它的形体，而是爱主宰它形体的精神生命。

过去为天子选嫔妃，必须要没有剪过指甲，没有打过耳孔的，做过别人妻子的女人，再美貌也不得选用。这都是对人的外形要求完整，不能有瑕疵。人们对那个并不重要的外形还如此地追求完美，又何况是更加重要的内在的德性呢。哀骀它没有说话就赢得了信赖，没有功绩却受人亲敬，甚至把一个国家送给他还生怕他不要，他胸纳百川，无所不知，并且一点也不彰显，我想他一定是“才全”而“德不形”的人啊。

鲁哀公急切地问：什么叫“才全”？孔子回答说：死生存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉饥渴、四季寒暑，这些都是事物的变化，天命的运行。这就如同白天和黑夜在轮流交替一样，而人们的智慧不能窥见它们的起始。懂得了这个道理，就不会让这些扰乱了我们和顺的心情，不会让它们侵入我们的心灵。这样就能保持和顺逸乐，而不失去喜悦的心境。如此则如日夜更替一样永不间断，如同大地回春一般生机勃勃，以平常之心顺应万物的变化。这就叫“才全”。

鲁哀公越听越有兴趣，又问道：什么是“德不形”？孔子说：水平，就是极端静止的状态。它可以作为取法的准绳，内心保持平静而外表毫无动荡。德，就是最纯美的修养。德无所显露，万物自然亲附而不肯离去。德性修养的最高境界是圆满，圆满了的德性还不外显，那可是百鸟来歌，百兽来舞的胜景。哀骀它是个德性圆满的人，万物都愿意亲近他，君王也不例外。

听了孔子的这番话，鲁哀公深受启发。有一天，他对孔子的弟子闵子骞说：“原来我以国君的地位治理天下，执掌国家的纲纪，关心百姓的生死，自以为做得尽善尽美了。直到我听了孔先生的一番话，才知道自己恐怕还差得远呢。过去所做的一切，只不过辛苦劳碌、轻用自己的身体，对国家不仅无益反而有害。所以，我觉得我与孔丘不是君臣，而是以德相交的朋友。”

以上是庄子《德充符》中的一段对话，庄子以一个寓言式的人物，展示给我们一种奇异的感觉，相貌奇丑，却有着无人能及的心灵之美，难以抵挡的人格魅力。他“未言而信，无功而亲”，男男女女都愿意亲近他，完全是因为他所散发出的精神力量。人是由肉体和精神两


方面组成，在形神关系中，这里再度突出精神生命的重要性。而哀骀它之所以具有丰美的人格内涵，因为他是个“才全而德不形”的人。

反观现实，俊男靓女大行其道，男的要“高富帅”，女的要“白富美”，对人之外形样貌的追逐，炙手可热，从无停歇。过度追求外表，而忽略了人更为重要的内在。随着时光的推移，容颜会老去，身体会走样，权位会轮换，财产会缩水，可是内在的品德、学识、才能与真诚、自信与满足等等内在的东西，才值得追求和尊崇，才会更长久，更可靠，会更有魅力。 刚读完这个故事的时候，并不能完全领略“才全”与“德不形”的真正内涵，反复读几遍后，才慢慢地有所领悟。对我们普通人来说，确实难以做到“才全”与“德不形”，但是我们可以向这方面靠，尽可能地完善自己，提高自身修养。修炼自己，有一个完美的人格。

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