“夷歌数处起渔樵”该做何解

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“夷歌数处起渔樵”该做何解

作者：王贤斌 谭从美

来源：《语文教学与研究·上旬刊》 2020年第2期



王贤斌 谭从美

王贤斌，谭从美，陕西省山阳中学教师。

《阁夜》是人教版高中选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》中的重要篇章，是杜甫晚年流寓大西南时期的重要作品，融入了杜甫漂泊无依、年老多病、忧国伤时的多种悲慨，沉郁哀伤之气笼罩全篇。诗中有凄冷孤寂的三峡夜景，又有凄惨悲壮的战争创伤，还有“卧龙跃马终黄土”这样发人深思的历史人物。全诗的整体理解原本也没有障碍，只是“夷歌数处起渔樵”这一句总让人不得要领，“渔樵的夷歌”到底是什么情感色彩的意象，很难给予明确的解答。

高中语文教参中虽将其解释为“百姓的哭声和渔樵的歌声都是乱世的音响”，但对于“夷歌”为何有乱世之音却语焉不详。查阅相关资料却发现黄玉娟在《“夷歌数处起渔樵”之我见》一文中解读：“我认为《阁夜》中‘夷歌数处起渔樵’中的渔樵的歌声不是‘乱世的音响’，而是表现超脱现实，随缘自适的态度。”[1]只是她在论述中更多关注“渔樵”的文化内涵，把“渔樵”和隐逸文化结合起来。这样的解读有一定的合理性，但既没有直接抓住“夷歌”的内涵，也跟全诗的思想情感不铆合。那么“夷歌”到底有怎样的来龙去脉呢？

首先我们来看看“夷歌”这一意象的渊源。关于“夷歌”比较早的记录出自《后汉

书·西南夷列传》：“夷歌巴舞、殊音异节之技，列倡於外门。岂柔服之道，必足於斯？然亦云致远者矣。”[2]这是在列传最后评价的“论曰”里出现的，这里出现“夷歌巴舞”也不是简单提及西南少数民族的风俗，而是评价“夷歌”在历史上出现过的汉夷睦邻友好、民族团结的重要作用。那段传为美谈的佳话就在传记中，《后汉书·西南夷列传》有：“永平中，益州刺史梁国朱辅，好立功名，慷慨有大略。在州数岁，宣示汉德，威怀远夷。自汶山以西，前世所不至，正朔所未加。白狼、槃木、唐菆等百馀国，户百三十馀万，口六百万以上，举种奉贡，种为臣仆。辅上疏曰：‘臣闻《诗》云：‘彼徂者岐，有夷之行。’传曰：‘岐道虽僻，而人不远。’诗人诵咏，以为符验。今白狼王唐菆等慕化归义，作诗三章。路经邛来大山零高坂，峭危峻险，百倍岐道。襁负老幼，若归慈母。远夷之语，辞意难正。草木异种，鸟兽殊类。有犍为郡掾田恭与之习狎，颇晓其言，臣辄令讯其风俗，译其辞语。今遣从事史李陵与恭护送诣阙，并上其乐诗。昔在圣帝，舞四夷之乐；今之所上，庶备其一。帝嘉之，事下史官，录其歌焉。”[3]这段历史清楚地告诉我们，白狼王唐菆等慕化归义，为了表达对东汉的拥戴忠诚，作诗三章，加上犍为郡掾田恭的翻译，最终成为专门到首都洛阳“献诗”歌颂国家强大统一的政治事件和文化事件，皇帝不仅嘉奖了他们，还让史官记录这件事和这三首夷歌。这三首夷歌分别是：《远夷乐德歌诗》《远夷慕德歌诗》《远夷怀德歌》，其内容都是表达太平和乐、归附汉朝、皇恩浩荡之意。后来的左思在其《蜀都赋》中就有对这个典故的运用：“陪以白狼，夷歌成章。”[4]左思之所以选择这个典故，说明这个事件在历史上有很深远的影响，他要以此来凸显蜀都各民族之间的团结友好，蜀都的历史文化悠久厚重。这样以来，“夷歌”就成为国家统一、民族团结、太平和乐的生动写照了。有了这个源头，后来的诗人就会适时适地用这个典故来映射现实，表情达意。

其次我们再看看杜甫其它诗歌中的“夷歌”。杜甫在《送杨六判官使西蕃》中：“边酒排金醆，夷歌捧玉盘。”这是杜甫对朋友杨六判官出使西蕃的美好祝愿，希望他能够处理好民族关系，这两句也是民族和谐共处的生动图景。杜甫的《雨》（其二）中：“渔艇息悠悠，夷歌负樵客。”这两句刚好反其意用之，因为战乱不止，这夷歌辜负了樵客，他们所唱的呼唤

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