韩愈的倡导

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韩愈的倡导

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来源：《散文百家》2018年第05期

韩愈在《原道》中说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”博爱就叫仁，行为合宜就叫义，由此出发所达到的就是道，修养自己而无待于外就叫德。源于传统的仁义道德，韩愈都给予了解释，并串在一起。然后，便梳理出一个道统来。“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长”。这个道统既行事得宜，又学说久长。但后来却面临中断。到作者所处的时代，便想复兴这个传统。韩愈在《与孟尚书书》中说：“孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补？然赖其言，而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。”韩愈尤其推崇孟子，认为他是承前启后的，而自己正要接上这个传承。 孟子在《公孙丑上》中说：“敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”公孙丑问：请问老师擅长于哪一方面？孟子说：我能懂得别人的话语，我善于培养我的浩然之气。那请问什么是浩然之气呢？孟子说：一下子很难说得清楚。它作为气，最伟大，最刚强。用正直去培养，而不伤害它，就会充满在天地之间。它作为气，必须配合正义和道义；没有这些，就没有力量。是由正義日积月累而产生的，不是一两次行侠仗义就能取得的。行为有愧于心，就疲软了。孟子的养气之说，是指精神气质的修养。此种气，配合着义与道，就是正义和道义之气。前人所说之气，包括了精神气质等，其实就是要加强内在的修养。先要有内心的充实，然后再由内而外地表现出来。孟子在《尽心下》中说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”充实就可以叫美，充实而有光辉就叫大。于此可见，美在充实，应有充实的内涵。 呼应孟子的养气之说。韩愈在《答李翊书》中说：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。”将求得达到古人立言的程度，就不要希望迅速取得成就，不要为势利所诱惑，培养其根本而等待果实丰硕，增加油膏而期待它的光亮。根本茂盛的，果实结得饱满；油膏充足的，则光辉明亮。有仁义的人，他的话总是和气可亲的样子。“抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也。虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉。”不过又有困难之事。我韩愈所为，自己不知达到了还是没有达到。即使这样，已学习二十多年了。开始的时候，不是三代两汉的书不敢看，不是圣人的志向不敢存于心中，独处时好似有所遗忘，出行时也似乎有所遗忘，俨然似在思索，茫然又若迷惑。当把心中所想的写出来，像流水一样畅通。惟有务必除去陈旧的言辞，显得艰难的样子。“气，水

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