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1试述三种护教性的宗教哲学之特征
理性辩护主义：排斥哲学的批判功能，将其严格限制在论证或阐释信仰的范围内（神学婢女：如奥斯丁基督教学说；阿奎那Natural Theology等）
反理性主义：强调“耶路撒冷与雅典、信仰与理性”之间的冲突与对立（德尔图良、巴特等） 非理性主义： 在理性内部揭示出理性的局限性，并由此过渡到非理性主义（帕斯卡尔、祁克果、马赛尔、雅斯贝尔思等） 2当代西方宗教学家的宗教定义述评
（1）以信仰对象为中心（宗教人类学家） 缪勒：“对某种无限的存在者的信仰” 泰勒：“对精灵实体的信仰” 弗雷泽：“对被认为能控制自然进程的超人力量的迎合” 马雷特：“对神圣事物的信仰” 马林诺夫斯基：“对较高势力的企求” （2）以宗教体验为中心（宗教心理学家） 鲁道夫·奥托：“对神圣事物的 ‘敬畏’” 威廉·詹姆斯 ：“每个人在他孤单的时候，由于觉得与他自认为神圣的对象发生了联系而产生的情感、行为和经验”（个人宗教）
反对者：并非每个宗教徒都具有神秘的宗教经验 （3）以社会功能为中心（宗教社会学） 涂尔干：“与神圣事物（社会本身）相联系的信仰和行为体系”（还有社会功能学派；岸本英夫等）
反对者：易抹煞宗教与非宗教区别（如“促进遵从”功能） △ 宗教徒可以无神秘的宗教经验，但不能无信仰对象 △ 社会功能可被其它文化形态共有，信仰对象则不可 3论宗教经验的基本特征和产生途径 基本特征
突发性：并非一点点积累起来，而是在长期修炼基础上出现的某个过程的突然爆发
（渐中有顿）
差异性：不同宗教和教派的信仰者具有不同的宗教经验（与全然相异者的面对；内
省慧见式的体验）
短暂性：一般不会超过1－2个小时 神秘性：大多数只可意会、不可言传
被动性 :主体意志完全丧失，进入 “不能自已”被动服从状态 宗教经验的产生途径
理论修养：必要条件 潜心修念：基本途径
边缘处境：重要契机 （如帕斯卡尔） 药物刺激：辅助手段（如印第安宗教） 其它辅助手段，如成年礼 4论巫术的主要类型和性质 类 型
模仿巫术：遵循“类似法则” （蛊、魇„）
接触巫术：遵循 “感染法则” （发、甲 、衣„） 白巫术 ：行善的目的（生产巫术、保护巫术） 黑巫术：破坏的目的（妖术） 性 质
在古代宗教中占有突出地位，但很多西方学者否认它是宗教行为，我国学者则通常视为 “准宗教行为”
泰勒：巫术是原始时代的科学（《原始文化》） ，因为它有自身的理论基础（symbolic principle）与合乎理性的类推程序（法则），尽管它假定的因果联系是一种主观联想
弗雷泽：巫术不是宗教行为，因为巫术企图命令和控制超自然力量，宗教则对之祈祷他由此提出了“巫术→宗教→科学”的进化模式（《金枝》） 5试述宗教组织的主要功能
《1》宗教意识的社会载体：宗教意识得以维系和传播的重要保障和必要条件 《2》宗教行为的组织/引导者：向信徒灌输宗教观念，组织各种活动发展成员 《3》正统信仰的解释/捍卫者，宗教行为的监督者 《4》预社会生活的重大现实力量 6试析马恩关于宗教起源的论述 1. 宗教产生的社会历史根源
自然压迫是宗教产生的首要原因：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。
在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化” （恩格斯《反杜林论》→人与自然关系的两重性）
社会压迫是宗教产生的根本原因：“被剥削阶级由于没有力量同剥削阶级进行斗争，必然会产生对死后幸福生活的憧憬，正如野蛮人由于没有力量同大自然搏斗而产生对上帝、魔鬼、奇迹等的信仰一样”（《列宁全集》12卷→ ）
2. 宗教产生的认识根源： “宗教的可能性”寓于“最简单的抽象” 之中（直立人、智人 、现代人的思维差异），因为原始思维是一种直观的形象思维，它具有两个基本特征
• 易把幻觉、错觉、想象与客观实在相混淆
• 易把不同事物在时间上的相继关系当成因果关系，而认识不到它们有无本质的必然
联系
3. 宗教产生的心理根源： “经常的和稳定的消极情绪”才是宗教产生的心理学根源 7基督宗教产生的社会根源
（1）大环境 ：1世纪的地中海世界 ★ 政治的稳定和交通的便利 ★ 语言的统一和文化的融合
★ 奴隶起义和独立运动的失败
★ 对一个普世性的伦理宗教的社会需要 （2）小环境：塞琉古→罗马→希律 ★ 作为母体的犹太教的分裂
☆ 撒都该派 ：守十诫、不信永生、反改革 ☆ 法利赛人 ：消极抵抗、守律法、灵魂不朽 ☆ 奋锐党人 ☆ 艾赛尼派
★ 地方当局的宗教宽容政策 ☆ 希律诸子 ☆ 罗马总督
8基督宗教对犹太教的思想承继 （1）犹太人的宗教观念
★ 一神观 ：我主人的神（创24：27）、祖宗的神→自有永有（出3：6-14）、万邦的神（赛
45：1-4）、三大一神教
★ 契约观：旧约中出现250余次
★ 律法观：Torah（神之令，人之责/典章诫命：十诫、祭祀条例、洁净条例、祭司条例、
行为规范）
★ 弥赛亚：希伯来文、希腊文、以马内利
★ 末世观：伴随弥撒亚观、新天地、审判者（但） ★ 选民观：民族自豪？只先行一步（赛45：20-2） 9伊斯兰教的基本信仰（六信）
信安拉、信使者、信天使、信经典、信后世、信前定 《1》. 信安拉 （安拉/胡达/真主） ▲ 独一性 （否选民观、三一论） ▲ 全在性
▲ 全能性 ： △ 创天园 △ 自然界 △ 人类社会
▲ 严厉性：如毁灭者、威严者、惩治者等（否认原罪观、轮回说、承负论 ）
▲ 仁慈性 ：如至仁者、至慈者、圣洁者、宽恕者等（不饶恕“以物配主”和“多神崇拜” ） .《2》信使者
先知：能直接领受安拉启示；凡人；12万4千？ 使者：315位，只提到28位，最著名的6位 封印使者：只有一件神迹/伊教的复兴者 《3》. 信天使（天仙、天神）
▲ 本质和功能：用光/火所造，无性别、 无生死、不饮食；同情人类、服从安拉 △ 哲布勒伊来 △ 米卡伊来 △ 阿兹拉伊来 △ 伊斯拉非拉
▲ 与魔鬼的关系：易卜劣厮
▲ 天使的地位：只可信，不可拜（34：40－41） 《4》 信经典
共104部，主要有《讨拉特》、《则逋尔》、《引支勒》——合法经典，但内容不全，已篡改，要靠《古兰经》解释和证明（3：3） 《5》信后世
现在的世界总有一天会被永恒的新世界取代，死人都要复活、接受审判
本文来源：https://www.wddqxz.cn/5ba1982f753231126edb6f1aff00bed5b9f373c7.html
2022-12-19
