大巧若拙阅读理解及附答案

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大巧若拙阅读理解及附答案

①拙道，即天道，大巧若拙，体现了崇尚自然的中国哲学思想。大巧若拙由老子提出。人的一生必然会追求巧，巧，即技巧、技能。老子所说的巧，却不是一般的巧，一般的巧是凭借人工可以达到的，而大巧作为最高的巧，是对一般巧的超越，它是绝对的巧、完美的巧。大巧就是不巧，故老子以拙来表达。

②老子为什么将笨拙的状态作为最高、最完美的巧?这涉及到老子关于天工和人为关系的思想。老子认为，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以称之为天巧，自然而然，不劳人为。从人的技术性角度看，它是笨拙的，没有什么技术含量;但从天的角度看，它又蕴涵着不可逾越的美感，它是道之巧，有纯全之美。在老子看来，一般意义上的技术之巧，其实是真正的拙劣，是小巧，是出自人机心的巧。机心即伪饰，伪饰即不能自然而然。如果说它有什么巧的话，也是局部的巧、矫情的巧。这样的巧是对自然状态的破坏，也是对人和谐生命的破坏。

③大巧若拙，强调的是素朴纯全的美，自然天成，不强为，无机心，不造作，朴素而不追求浮华。如《二十四诗品冲淡》中所说的：遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。那就是：不刻意求取，一刻意即落有为，一有为就破坏物我之间玲珑微妙的契会，破坏冲和淡雅的意致。放弃目的、理智、欲望的追求，也即放弃对巧的追求。诗人是以心去遇无意乎相求，不期然相遇，而不是去即孜孜以追求。拙，在老子看来，就是素朴。道家认为，素朴而天下莫能与之争美。

④大巧若拙，突出了中国哲学以天为徒徒：同类的思想。在老子的宇宙论思想中，赋予天自然作为创造性本体的特性，老子哲学中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成为人的文化创造永恒的范本。老子大巧若拙的思想，就是要回到天的角度来讨论问题，从天的角度寻找智慧的根源、生生的根源。

⑤大巧若拙，突出了道家哲学在其源头就存在的反智主义倾向。老子说：慧智出，有大伪。在老子看来，人企图运用知识改变世界，是一种愚蠢的文化冲动。老子强调拙，是因机心流行、文明发展所带来的虚伪性而提出的。老子看透了五色、五味、五声等对人的真性破坏。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。他倡导一种自然而然的哲学。老子时代的繁缛虚华当然和现今无法相比，但相对而言，那个时代也有了很高的文明。文明所带来的虚荣奢华席卷着这个时期，声色犬马之乐，虚与委蛇之势，乃至繁缛的礼节，巧言令色的风行，等等。其实，这也可以说是欲望的时代，重视人的欲望享受，将世界客体化、对象化、异己化。老子反思这样的流行文化，这样的所谓文明，是不是符合人的真性?老子提倡的为腹，如王弼说：为腹者以物养己，为目者以物役己，就是融于世界中，与世界悠游，不是靠机心去破坏这个世界，而是与世界同在，以大是懵懂的智慧滋养生命。


⑥守拙的哲学，是一种存在之道，它促进了中国人关于人的存在状况的思考。拙是人的本性，是人的本来面目，一切技巧都是为了某种欲望而启动的破坏本性的行为。人的本性是生活在拙的状态中，而不是在巧中展示的，不是在绚烂的色相世界中展示的。 ⑦守拙更是一种人生境界。比如，陶渊明不仅以其诗垂范后世，而且也以他的人格风标衣被百世，这并不在于他选择了退隐，不为官，而在于他树立了一种本然素朴的精神风范。开荒南野际，守拙归园田，归去的是他生命的园田。并不是农耕牧歌更适合他，而是自然率真的境界更适合他的生命栖居。

⑧大巧若拙，明道若昧，见小若明，糊涂中有聪明，痴心中有智慧。 选自《中国美学十五讲》，有删改 12.下列说法，不符合文意的两项是5分

A.一般的巧凭借人工可以达到，大巧也可以通过不断努力来达到纯全之美。 B.要达到物我之间的契合无间就要放弃对巧的刻意求取、孜孜追求。 C.老子所说的巧，不是一般的巧，但是却包含了一般的巧的内涵。 D.反智主义倾向就是指反对人运用知识去改变世界，用机心去破坏世界。 E.守拙即守住人的本性，在色相世界中展示自己的行为与守拙是相悖的。

13.在人们的艺术欣赏和追求里都体现了不同的哲学思想，下列现象，不符合大巧若拙的一项是3分

A.人们对枯藤、残荷、老木、顽石的欣赏。 B.人们用清水出芙蓉，天然去雕饰形容一个人的美。 C.中国书法理论提倡生，反对熟。

D.西方园林多几何构制，讲求典雅、华丽、严整。

14.本文阐述了大巧若拙的哲学思想，请分点概述这种哲学思想的基本主张。4分 15.为什么老子会认为慧智聪慧机智出，有大伪虚伪欺诈?请根据上下文作答。4分 12.A、C【解析】本题考查筛选并整合信息的能力。选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分。

A项的内容出自第一段和第二段，需跨段整合，前半句出自第一段，与原文相符，后半句与第二段内容不符，第二段所说的大巧是自然而然，不劳人为，人为反而起破坏作用。C项内容出自第二段，老子所说的巧是大巧，与一般意义上的巧是不同的，两者之间不存

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