台湾“闽南人”受众族群观察

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台湾“闽南人”受众族群观察

闽南人在台湾被称为“本省人”，他们是台湾社会的主体。对台传播中，只有把对“本省人”的传播落到实处，才能真正实现传播目的、体现传播效用。面对特定族群需要特定方式方法。文章通过分析台湾“闽南人”族群的主要特征，发现两岸闽南人差异与共同点，从而为新时期对台传播找寻切入口。

标签：闽南人；受众观察；对台传播；共同点

闽南人的情感和利益是维系信任的两个重要因素。一方面他们拼搏、传统、尚草根、热心重情、懂得感恩。另一方面，他们矛盾、好内斗、爱反抗、固守本土、惧怕竞争。依据“行政院客家委员会”2010年至2011年的台湾客家人口基础资料调查研究：在各大族群分布上，“福佬人”（即闽南人）占67.5%；“客家人”占13.6%；“大陆各省市人”占7.1%；“原住民”占1.8%[1]，可见闽南人是台湾社会的主体和重点，他们主要集中在台南地区，称自己为本省人。拥有着根深蒂固的闽南文化的他们，在短时间内很难相信外来政权能带给他们利益。闽南文化共性让两岸闽南人拥有许多相似之处，例如，本体意识、祖宗观念、亲缘义气、拼搏精神。巧妙利用其特点在对台传播上，才可能真正做到“向下沉、向南移”。

一、本是同根生

台湾早在数百年前就已有数量巨大的闽南移民，“九死一生跨过黑水河”，为台湾的开发和建设贡献毕生心血。长久以来，他们怀抱“原乡”思想，希望能在来日光宗耀祖，可摆在他们面前的是被抛弃、反抗侵略和殖民统治。所以台湾是“悲情”的，正如罗大佑的歌中唱的，它像“亚细亚的孤儿”。闽南人作为台湾主体，他们在长久的反抗中牺牲最大，贡献最多，他们认为自己是台湾的主人。百余年的焦虑，使他们愿意内耗，相信神明，小富即安；但他们不愿竞争、消极面对变革。历史让闽南人很难再相信所谓承诺，相信的只是自己的拼搏。面对闽南受众，需要倾听，需要体会他们的“悲情”。对台湾南部的宣传不能只停留在政策传达、经济邀约上，侧重点应该要唤醒闽南人“根”的意识，淡化目的性，潜移默化施加影响。

二、台湾闽南受众主要特征 （一）崇尚拼搏，敢于反抗

早期闽南人跨越凶险的台湾海峡，靠着“拼搏精神”来到荒凉的台南平原奋斗。现在的南部人仍然沿承闽南人热爱开拓，敢打破常规、敢重新开始、敢尝试新鲜事物等特质。“爱拼才会赢”成为他们的代名词。

最早的闽南人迁台就源于对政府的反抗，历经了与荷兰、西班牙殖民者、明郑集团、清朝统治以及日据时期和国民党白色恐怖时期长达数百年的斗争，台湾人的反叛精神不断强化。台南人的祖先，不仅要与严酷的自然条件斗争，还要迎接一批批的新移民与殖民者，为捍卫自己的权益，必须随时做好战斗准备。加之生存的刚性需求，内部纠纷也极为常见。清朝统治期间，有记载的械斗如“闽粤斗”、“漳泉拼”、“闽客斗”就达60多次，极其惨烈。发展到今天，单通过台湾政坛戏剧化的演绎，闽南人为争取利益，不惧内斗，不惜内耗的性格可见一斑。

（二）注重传统，畏惧变革

闽南人的“原乡”意识，让他们倍加珍惜故乡的一切，对传统风俗自然非常看重。如今南部多数县市依然保留着或好或坏的故乡传统。南部人思想保守，因此“重农意识”让南部成为台湾最主要的农业基地。多年的经营，闽南人也逐渐将对




故乡的思念转化为对所在地的认同。伴随移民融合，建设水平、文明程度提高，闽南人对本土的认同愈发深刻。

从事农业和手工业的闽南人，“稳定的生活”成为必须。因而，闽南人怕受到外来事物冲击、拒绝改变。全球化、科技普及、企业迁移等现状都让他们感到生存压力倍增。台湾“本省人”对非本地的事物抵制较为，甚至会反对全球化、不接受ECFA。

（三）心怀悲情，期待成功

台湾岛孤悬海外，数百年来不受当权者重视。李鸿章对慈禧太后说台湾“鸟不语、花不香、男无情、女无爱，弃之不足惜也”；日据时期台湾人文官做不到科级、武官做不到校级，造成了台湾人普遍的“弃儿”心理。1949年被国民政府收复后，又发生了震惊世界的“二·二八”事件，当局捕杀了许多“本省人”，又加剧了闽南人的悲情意识。直至今日，“二·二八”依然是政党争取选票的工具。

台湾闽南人特别爱面子，什么事都要风风光光；丢什么也不能丢了面子。南部人争取权益的思想根深蒂固，他们称之为“出头天”意识，一个本省人的成功就是整个族群的成功。这就解释了为什么台湾人愿意相信陈水扁。同时南部人为追求“出头天”，所作所为的确出人意料。

（四）热心重情，易被利用

到过台湾南部的人都会感觉，南部人更热心善良、民风淳朴、待客热情。他们重感情、重义气。作为农耕社会和传统手工业区，家族、宗亲、血缘成为人与人之间联系的主要纽带，加上“搏感情”的推动，宗族观念越来越强。家族关系，让南部地方派系成为选举的关键力量，地方派系倒向哪，基本就能确保其当选，各宗族各派系之间利益也不断交换。

由于这种宗族观念与抱团思想，给那些依靠不法渠道发家致富的人以可乘之机，许多南部民众因此受害不浅。南部有句话“帮亲不帮理”，在是非面前，他们更愿意以亲疏远近来判断。这也是为什么岛内政坛恶斗不断，蓝、绿支持者，多站阵营、少问是非。例如陈水扁贪腐铁证如山，却仍有南部民众全力支持，其子陈致中也能高票当选台湾“立委”。

（五）知恩图报也报复心强

早前的台湾移民多是成帮结社、投亲靠戚，共同在台湾土地上开垦经营。为了基本生存，只能更加团结。但若是为了提升生活品质，先民们也不惜用械斗、暴力等方式夺取资源。即便是日据时期，民众内部为争利益而发生的械斗也时有发生。自然而然地产生了一种内部团结又报复心强的特征。

这种特征的范围非常广，分布也复杂、纠缠。从地理上看，台湾有南、北之分，或者是中、南、北之分。选举时期，这种人脉分布的范围就非常明显。南部选民偏向支持绿营的“民进党”，北部选民偏向力挺蓝营的“国民党”，而中部选民就像一座天平，以浊水溪为界，蓝绿双方基本五五分成，因此中部也是选举中双方较力的关键力量。三、两岸闽南文化对传播的影响

上海台湾研究所所长俞新天就认为：简单看待两岸文化相同性是不对的，台湾与大陆存在共同性，但不是相同性，所以对于能在大陆行得通的传播方式，在台湾就势必需要进行更改。总体说来，这方面的差异有历时性和同时性两种差异[2]。

历时性差异表现在虽然今天各种文化处于同一时空，但因现代化程度不同引起了不同的差异[2]。从20世纪60年代开始，台湾整体文化程度提高，成为“亚洲四小龙”之一。如今的台湾，在教育程度、文化水平、基础设施等各方面都进




入了世界先进行例。而大陆文化现代化依然方兴未艾。两岸闽南人的差异正是体现了以上不同。如今的台湾闽南人多已受过高等教育、拥有较高文化水平、处于中产阶层，甚至部分已经成为了台湾精英。现在的台湾闽南人大多数都会比对信息的对错利弊，接受双向信息传播，依靠理智和自身判断对事物作出解释。如何把宣导政策和灵活应对相结合，需通过什么方式把大陆诉求不被曲解地传向岛内，如何找到台湾主体需要的传播要求，怎样找寻台湾闽南人可以接受的方式方法与之沟通，成为大陆现阶段对台传播需要解决的新课题。

大陆文化与台湾文化同属于大中华文化，但因地域不同，同样处于前现代化时期，就各自有不同的文化色彩[2]。台湾文化由移民、海岛和乡村三种文化为基调，而大陆文化是具有大陆性的中原文化。虽说台湾文化根植于传统中华文化之中，但历史地理特殊因素和时代演变也将差异逐渐拉开。两岸闽南人都具有台湾文化的特性，只是这样的特性在台湾显现更深。具体说，这样特点要求传播者要将本土文化和外来文化融合，能把握高知人群诉求，做到体现共性和淡化差异的平衡。

诚然，两岸的共同点更多表现在主线和大方向上。两岸文化之间能找到相互联系和共通之处。台湾经济的起飞原因，不仅因为有较好的现代化条件，国民党赴台携带的黄金、白银和美元，美国人的援助，而且根植于中国人的勤奋工作和节俭储蓄，这正好是中华传统文化的重要支柱之一[3]。学者杜维明则认为：在儒学传统观念影响下，东亚现代化（包括中国大陆和台湾）表现出连贯的治理观和领导观[4]。两岸文化都在进步，都具有一定的包容性。普遍来说，两岸之间的共通之处是贯通始终的，而不同的地方就好像餐前小菜或餐后甜点，只起到丰富餐桌的作用，并不能看作主体。所以传播者不应退缩、不要妥协。需要发现和把握闽南文化大方向，细枝末节再做修改装饰，循序渐进提升传播效能，有耐心有决心就会达到预设效果。截至2011年4月，台湾南部地区人口总数为704万人，其中大概有677万是在民进党执政的“绿色版图”之中，占到台湾人口近三分之一。浊水溪以南的云林县、嘉义县、嘉义市、台南市、高雄市和屏东县六个县市的95%以上民众是本省人。而逐步争取到这部分人的理解认可，才会将对台传播落到实处。

在求同存异中，找到对台湾闽南人传播的切入点。两岸民众都希望更多利好，能在宽松的大环境下找到更多机会，都希望能拥有实际好处。传播者要因势利导，淡化政治色彩，强化交流意识，进行深入沟通，了解真实需求，通过变革节目形态、创新节目方式，真正实现传播目的、达到传播效果。坚信两岸统一是大势所趋，更加自信地与其进行平等交流；同时要重关怀，有耐心，真心对待已知受众和潜在受众。真正把对台传播做到“向下沉、向南移”。

参考文献：

[1]政院客家委员会，编印.政院客家委员会委托研究报告——99年至100年“全国”客家人口基础资料调查研究，2011.

[2]俞新天.两岸关系中的文化认知问题[G]//2010年台湾研究优秀成功奖获奖论文汇编.北京：九州出版社，2011.

[3]戚嘉林.台湾史[M].海口：海南出版社，2011.

[4]塞缪尔亨廷顿，等.文化的重要作用——价值观如何影响人类进步[M].北京：新华出版社，2002.

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