中国传统道德的当代价值

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中国传统道德的当代价值

作者:孟宪陆

来源:《文化产业》2016年第06

要:传统社会的道德认识,以重新关注他们的道德社会学,而不是狭隘在给定情况下的个人道德。在这一方面,道德修养与中国社会的转型是一个值得关注的问题,但它却不仅仅是学者们所认识的理论和现实伦理问题的双重含义。社会生活道德的历史过程,随着公众对人类生活和社会发展同质异构,根植于中国传统道德体系的原始形态已经不动,相符合现代社会、从封闭到开放的转变的已经开始。在道德理论背景下构建一个理想的当代中国公民道德体制,就显得尤为重要。

关键词:中国;传统道德;当代价值 一、中国传统社会公德

社会的角度看,人类社会发展的主要形式可以分为两类:同质性社会和异质性社会。同质化的社会表现归属于普通社会公众的政治共同体,具有大致相同的政治身份、思想信仰和价值观;虽然人们的信仰、价值观和身份有所不同,但仍然可以达成价值观和文化理解的基本共识。国家的一种法制制度和自然经济建立了一个传统的同质的社会形式,即:在广域中国和多民族的土地形成的社会结构基本相似,伦理纲常和可以沟通的行为。中国传统的社会道德,以个人及家庭回报国家和世界为目的作为对社会价值的实现,但最终它片面的赞扬道德个体的道德实践,它已经作为一种人类道德准则,仅仅作为一种简单的社会实践。这种形式下中国传统社会道德的同质化具有很强的依赖性、内向性和文化特质。 二、转型中的中国传统道德

我国传统文化蕴含丰富的思想内涵。孙中山先生曾经用忠孝、仁爱、信义、和平这八个字来归纳中国文化的价值观。而在仁爱、忠孝、信义、和平等元素中,仁爱的价值尤应予以深度的挖掘与阐发,仁爱是我国千百年来的核心价值体系中的最为重要的价值,泛爱众老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼亲亲而仁民,仁民而爱物勿以善小而不为,勿以恶小而为之,长期以来在我国是百姓日用而不知的生活哲学,在今天尤其应当推广。 文化意识形态属上层建筑,随着社会时代的变迁发生变化,是不以人的意志为转移的客观规律。任何一個具有生命力和创新力的民族,都不会抱着一本经,念着同样的教条,守着不变的信仰,封闭自足地存活下来。不变就没有戊戌维新,不革命就没有中华人民共和国,没有改革开放就没有我们今天的辉煌。所有这一切,是失掉了民族独立和民族自信,还是更加牢固了?事实胜于雄辩,认真地想想就清楚了。对思想先行者,对历代革命家,对我们的近现代史,包括新文化运动,不要那么轻浮,哗众取宠。


今天,社会转型背景下的发展,中国的一切发展都成为了一种社会现象,包括道德现象发展变化的背景。按照英国著名历史学家阿诺德·汤因比关于人类文明进步的理论,我们可以理解为一个社会转型是一个需要接受灵魂的进步挑战和应对挑战的过程。中国传统道德遭遇社会转型挑战,当代中国社会生活已成为发展事实。中国传统道德和社会进步中,灵魂的进步是一个具有诸多负面影响挑战的过程,我们应该理性的看待。 三、当代中国公民社会的道德

中国的世俗道德体系,涉及到三个方面:第一,道德是怎样产生的;第二,维系和提高道德的基本途径是什么;第三,这些道德都包括些什么具体内容。后一方面是近现代变动最大的部分,像三纲五常之类,大约是无论如何努力也不可能召唤回来了,因为它们所反映的封建主义关系已经被完全根除了。但前两个方面所体现的人本主义精神,却一贯地深蕴在我们民族文化意识中,包括五四在内的历次革命,不但没有被打倒,或许正是这种精神的一种爆发。

从道德的产生的原因,以及维系和提高道德的渠道来说,传统文化给出的答案有两个,一个是与社会有关,一个与人性有关。二者都建立在人本主义的理念上。

首先看与社会有关的答案。这也有两种,其一可称作人民生活条件决定论,是古人解决道德问题的普遍见解,而以管仲所谓仓廪实则知礼义,衣食足则知荣辱最有代表性。礼义伦理规范荣辱属道德范畴。要维护正常的社会伦理和良好的道德准则,必须以国家和人民的富足为大前提。在这里,人的生存和温饱是决定伦理道德水平的关键因素,上帝没有用,单纯的说教也没有用。孔子时代有一个谚语更明确:有国有家者,不患寡而患不均。它们都表示:道德出现问题,还涉及对既有财富的分配问题。

在正常的社会条件下,人民富裕,加上分配公平,是维系良好的伦理关系和高尚道德的前提;而高尚的道德和良好的伦理关系,往往反映在争取生产力的发展和社会正义的斗争中,都与是否信仰宗教无关。

另一种可称社会制度决定论。这出在著名的《礼记·礼运篇》中。其所谓天下为公,指的是财产公有制;其所谓大同,则指社会的公正平等。在这样的社会里,人际间的伦理关系自然良好,每个人的道德情操也自然是高尚的。因此,作为制度化的伦理和用于教化的道德,无须存在,更用不着神灵的利诱和恐吓。然而,今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子,货、力为己。大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知。故谋用是作,而兵由是天下为家是指私有制的兴起,由私有制而产生国家机器、规章制度,有了规范社会系需要,于是伦理道德也就应运而生了。就此而言,伦理道德是私有制的产物,与宗教和上帝也全无关系。《老子》有类似的意见:大道废,有仁义。智惠出,有大伪。六亲不和,有孝


慈。国家昏乱,有忠臣。这也说明,道德说教是家天下中各私其私的表现,是对大道废导致伦理败坏的反应。

道德问题,首先归根于社会经济问题,最终的解决,需要社会制度的完善。这是儒家传统给出的最有价值的思想之一,它比之马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》深刻多了。 生活中构建道德体系基于道德自由。 所谓道德自由是指人们的道德选择和道德判断的独立。没有最初的道德自由,任何人类的道德都是不可能的。从这个意义上讲,我们宁愿同意自由建设一切的理念。道德自由的生活方式中体现实用价值的哲学基础:道德主体不再受一些外部权威的规定,但根据人的生命作为人的需要来选择道德伦理原则为道德权利,道德行为的实践来实现和维护人类尊严,塑造体现独立个性的道德内涵。 根据科学理性追求自我道德修养的方法,实现自我修养,道德自律。公共性生活濡化为一种道德修养的文化身份,从开始到现代市场经济公共领域不断扩大。


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