忧乐精神演讲稿范仲淹

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忧乐精神演讲稿范仲淹

忧患意识是中国历代知识分子所坚守的精神品格，尤以范仲淹的先忧后乐思想为其代表。范仲淹的忧患意识终其一生，一以贯之，并非一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”所能涵括。范仲淹之后，陆游等后世士人同样也继承了范仲淹忧乐思想的道统。忧患意识影响了中国历史兴衰治乱的走向，并将在新时期中华民族伟大复兴的过程中发挥积极作用。

范仲淹(989－1052)，字希文，汉族，苏州吴县（今属江苏）人 。唐宰相履冰之后。北宋著名的政治家、思想家、军事家和文学家。他为政清廉，体恤民情，刚直不阿，力主改革，屡遭奸佞诬谤，数度被贬。有《范文正公集》传世，其中被广泛传诵的是《岳阳楼记》。《岳阳楼记》能够成为传世名篇并非因为其对岳阳楼风景的描述，而是范仲淹借该文抒发先忧后乐、忧国忧民的情怀。他的忧患意识不仅表现为哀其不幸、怒其不争,更表现为希望宋王朝能在忧患中崛起,转危为安,阔步向前。近千年后的今天，我国正在努力进行社会主义和谐社会的构建，其中文化的影响是不可缺少的，从这种意义上讲,范仲淹的忧乐精神更具有一定的借鉴意义。

一、忧乐思想的基础——忧患意识

范仲淹生活在北宋内忧外患的年代，他的忧患意识萌发于青少年时代，贯穿于终身实践，结晶于邓州任内。其《岳阳楼记》是对平生忧患意识的精辟总结，

处江湖之远则忧其君。 （一）居庙堂之高则忧其民

明道二年（1033年），范仲淹在京城任右司谏。这年七月，江淮、京东一带旱灾严重。范仲淹奏请朝廷遣使救灾，仁宗皇帝便派他安抚江淮。范仲淹所到之处开仓赈济，且禁民淫祀，并奏请减免盐茶税，还将百姓吃的乌味草带回京城，请仁宗传示六宫贵戚，以戒侈心。其忧民爱民之情可见一斑。

（二）进亦忧，退亦忧

庆历三年（1043年）四月，范仲淹因西北战功而擢升枢密副使，后又升参知政事，但他不坐享其成，反而更加忧国忧民。应诏上《答手诏条陈十事》，提出措施，并主持全面改革，史称“庆历新政”。这次改革虽然仅进行16个月便夭折了，却一石激起千层浪，为王安石的熙宁变法及此后的历次改革提供了可资借鉴的宝贵经验。天圣八年（1030年），因直谏被逐出京城任河中通判的范仲淹，听说朝廷打算建太乙宫，要耗费巨额资财时，立即上疏反对。庆历新政夭折谪知邓州后，他仍坚持“救民疾于一方，分国忧于千里”。


正是这种忧患意识，才使范仲淹在近40年的政治生涯中，为国家、为民族、为黎民，呕心沥血，奋斗不息，创造了伟大的业绩，也塑造了自己的高大形象

二、忧乐思想的核心——“不欺”精神

庆历六年（1046年），邓州新科状元贾黯回邓省亲，专程进谒范仲淹，请教治世立身之策。范仲淹对他说：“君不忧不显，惟不欺二字，可终身行之。”贾黯终身践行，官至御史中丞。他遇事敢言，无所顾避，一生为官清正廉洁，无疑得益于范仲淹的“不欺”精神。

不欺，即刚直不阿、光明磊落；不欺，即不欺君心，不欺民心，不欺自己的良心。这“不欺”二字是范仲淹道德操行的高度概括，是范仲淹忧乐思想的核心。他一生为官、做人、处事、治家，都自始至终贯穿着“不欺”的信条，正是这种“不欺”精神，才使范仲淹的忧乐思想传千年而不衰。在如今市场经济快速发展，改革开放不断深入的时代，发扬范仲淹的“不欺”精神，以实事求是的态度做事，以光明磊落的胸怀做人，对于构建和谐社会是大有裨益的。

三、范仲淹的忧乐人生观与社会荣辱观

一种文化如果久远地被一个民族所沉溺与传承，那么这种文化一定是涉及到了这个民族的深层心理，文化最终成果是人格，集体文化的最终成果是社会人格。范仲淹是宋代为数不多的忧国忧民的政治家，从艰难的童年到步入仕途的64年人生中，忧国忧民，无时或已。一篇代表作《岳阳楼记》震古烁今，民胞物与的襟怀，“先忧后乐”的荣辱观，正是倾其一生伟大人格的真实写照。

范仲淹的先忧后乐情操是他高尚荣辱观的具体体现。“宁可毁人，不可毁誉”，中华民族历来十分注重荣辱观念的树立，在华夏民族五千年的历史长河中，一代又一代仁人志士总把个人的荣辱观融入到捍卫民族利益，实现国强民富的理想之中。

范仲淹心忧天下，以身许国，自从成为朝廷命官，“每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹”倡之。但是，仕途险恶，人心叵测，他每次犯颜直谏，换来的都是挥之不去的如影随形的贬谪。天圣年间，宋仁宗欲率群臣为真宗刘皇后祝寿，群臣明知不合礼制，却三缄其口，只有位卑职微的范仲淹面折廷争，结果被贬出朝通判河中府(今山西永济)，徙知陈州(今河南淮阳)；任右司谏时，他又因谏止仁宗废黜郭皇后而获罪，被贬谪出知睦州(今浙江建德)；权知开封府时，他再因上《百官图》，抨击宰相吕夷简用人不公，被加上朋党的罪名贬知饶州(今江西波阳)。他虽三次被贬出朝，却无怨无悔，“冠盖满京华，斯人独憔悴”。他从不颓唐沮丧，表示“持一节

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