释“滑稽”

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释“滑稽”

摘要；本文从音、义、构词等方面对“滑稽”一词进行了历时的阐释，认为“滑稽”一读滑(骨)稽，为圆转、圆熟、圆滑之义，一读滑(猾)稽，为辩智诙谐之义，两者同形异音异义，且今天所谓“滑稽”本于后者。



关键词：滑稽；圆转；辩智；连绵词

“滑稽”一词，在今天多指言谈举止的可笑和事情的荒唐，是个或褒或贬的形容词。而东汉的司马迁却在《史记》中为淳于髡、优孟、优旃等人专立了《滑稽列传》，却旨在赞扬这些人辩智诙谐。“滑稽”一词到底如何解释，众说不一。



司马贞《史记索隐》中对“滑稽”作了如下三种解释：：一、滑，乱也；稽，同也。言辨捷之人，言非若是，说是若非，言能乱异同也。二、引《楚辞》“将突梯滑稽，如脂如韦。”崔浩云：“滑音骨。滑稽，流酒器也。转注吐酒，终日不已。言出口成章，词不穷竭，若滑稽之吐酒。故杨雄酒赋云‘鸱夷滑稽，腹大如壶，尽日盛酒，人复藉沽’是也”。三、引姚察云：“滑稽犹俳谐也。滑读如字，稽音计也。言谐语滑利，其知计疾出，故云滑稽。”张守节《史记正义》中也有三解，除了与崔浩的“酒器”之说相同外，又引颜师古说“滑稽，转利之称也。滑，乱也。稽，碍也。言其变乱无流滞也。”三说认为“稽，考也。其滑乱不可考校。”以上诸说，基本概括了前人对“滑稽”一词的解释，但有些地方还是值得商榷的。



依司马贞所说，则“滑稽”有两读=“滑音骨”，“滑读如字，稽音计也”。而崔浩处北魏时，姚察乃南朝人，两人时代几乎相同，故而两读至少在魏晋时是有可能共存的。依姚察“滑读如字”来看。“骨稽”当为古籍注释或者前代流传下来的固定读法，而“滑稽”才是当时的习惯读法。据《大广益会玉篇》(泽存堂本)、《宋本玉篇》“户八切，滑利也。又古忽切，滑稽也”，《康熙字典》引《广韵》“户八切，音猾”，“又古忽切，音骨”，大徐本《说文解字》：“滑，利也，从水骨声。户八切”来看，“滑(音猾)”表“滑利”，且此音一直流传到现在；而“滑(骨)”则多用于古书中“滑稽”，且“滑(骨)稽”为连绵词(按：骨、稽二字均为见母字)。上述音解看似矛盾，同样为“滑稽”，崔浩、姚察却分注为“滑音骨”、“滑读如字”两种情形。而“滑(骨)”属见纽，“滑(猾)”属匣纽，两音不同纽，所以，单从读音方面来看，崔浩所谓“滑(骨)稽”与姚察所谓“滑(猾)稽”同形异音且同时存在过。那么，两者是同义还是异义的呢?



“滑稽”一词最早见于《庄子·徐无鬼》：“昆阍、滑稽后车。”陆德明《经典释文》：“滑音骨，稽音鸡，后车。司马云二人从车后。”《徐无鬼》讲的是黄帝等七圣去具茨山访大道的故事，阐发了庄子的无为思想。庄子用了六个假托的人名——“方明”、“昌寓”、“张若”、“鳛朋”、“昆阀”、“滑稽”与黄帝一起作为七圣。假托是庄子寓言惯用且纯熟的写作手法，其假托的背后自有其本身的义蕴。据姜亮夫先生考证，“昆阍”即代表“无迹象、未分明”、“混混然无迹象可寻之义”。则“滑稽”应有与它相近的意义。






“滑稽”又见于屈原《卜居》：“宁廉洁正直以自清乎?将突梯滑稽，如脂如韦，以絮楹乎?”王逸注“滑稽”为“转随俗也。”吕向注：“突梯滑稽，委曲顺俗也。”崔浩注“滑音骨”，而“骨”、“稽”同属见母，“突”、“梯”同属透母，则“突梯滑稽”为两个双声连绵词。从《卜居》全文来看，“廉洁正直”句与“突梯滑稽”句为选择问句，应该表达相反或者相对的意义。故“廉洁正直”与“突梯滑稽”应是对文成义的。王逸注“廉洁正直”为“志如玉也。修洁白也。”@说的是屈原不肯屈就世俗，而清高立世，则”突梯滑稽”也就是“委曲顺从”、“转随俗”之意了。与“廉洁正直”对文成义之外，“突梯滑稽”本身又像“廉洁正直”一样，构成连文互训。《康熙字典》：“无隅角者谓之突梯。”“无隅角”所以就圆滑，圆滑所以就能顺随世俗，委曲求全。故“滑稽”释为“转随俗也”是有道理的。这可以从“如脂如韦”得到确证。脂韦即油脂和软皮，两者都是柔软滑润之物，可以随势而转，与“突梯滑稽”连文互训。



崔浩注“突梯滑稽”时引杨雄《酒赋》将“滑稽”注为“流酒器”也，似有不妥。《酒赋》“鸱夷滑稽，腹大如壶，尽日盛酒，人复藉沽”正好证明了“滑稽”不是“流酒器”。单从语法上来看，“腹大如壶，尽日盛酒”是主谓结构和状中结构作句子的谓语，而“鸱夷滑稽”实际上也是一个主谓句，“鸱夷”是主语，“滑稽”与“腹大如壶，尽日盛酒”一起作“鸱夷”的谓语。真正的主语是“鸱夷”而非“滑稽”。这就好比说“和坤贪婪，敛财无数”中的“贪婪”是谓语而不是主语一样。所以“腹大如壶，尽日盛酒”的是“鸱夷”而不是“滑稽”。《吴越春秋》中记载“吴王取子胥尸，盛以鸱夷，而投之江。”啊证“腹大如壶”的是“鸱夷”。“鸱夷”为酒器另有注为证。《酒赋》颜师古注：“鸱夷，韦囊以盛酒，即今之鸱夷腾也。”《史记索隐》曾引韦昭云：“以皮作鸱夷鸟形，名日鸱夷。鸱夷，皮楹也。”夷腾就是用皮革做成的口袋，形似大壶，用来盛酒，酒从一边倾倒出来，又从另一边转注进去，可以终日不干。笔者小时候就见过与之形似的水囊。用皮子做成，有五六立方米大，是专门储水用的。崔浩“流酒器”之说牵强附会杨雄《酒赋》之说，实在是误解至深，后世据此而有“滑稽”为“酒器”之说，大概是以讹传讹所致吧。“滑稽”作为谓语，真正表达的是鸱夷转注吐酒的那种情形，所以颜师古注又云：“滑稽，圆转纵舍：无穷之状。”圆转”即指注酒吐酒的流畅、无所阻碍。而物的“圆转”引申到人则为“圆滑”，为“委曲顺俗”，为“转随俗”，它们是同出一源的。圆转过了头就圆滑顺俗，两者之间是就“圆转”这一意义点上的引申。



以上的分析可以看出，“滑稽”因为可以形容人的某种品质，也就可以具有指人的可能性。《楚辞》与《庄子》年代相近，所以，我们完全可以将《徐无鬼》之“滑稽”圣人所代表的机智猜测为“圆转纵舍无穷之状”，为“圆熟”。而“圆熟”与“昆阀”的“无迹可寻”正好相近。所不同的是屈原”突梯滑稽”是贬义，而庄子“昆阍、滑稽”是褒义；前者是“转随俗”太过，后者是能随意而为。游刃有余；前者是用“圆滑”义形容，后者是用“圆熟”义假托}前者是指人的一种品性，后者是指一个人。



综上，“突梯滑稽”、“昆阍滑稽”、“鸱夷滑稽”中“滑(骨)稽”都为双声连绵词，其义皆源“圆转”，大概“滑稽”本指一种圆转之物吧，可惜无从考证。从物的圆转、流巧之貌引申到人就会有或圆滑或圆熟的心性。只是在引申之中，对物的圆转的不褒不贬的态度到了人身上，变为或褒或贬的描绘。但在司马迁的《史记·滑稽列传》中，似乎又有了另外一种情形。

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