元代戏曲

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元代戏曲浅谈

世人常说唐诗宋词元曲，可见元代戏曲在中国文学史上占有很重要的位置。为什么这么说，这是因为元代戏曲的出现，开拓了中国文学史上一条新的路线，它使中国文学的发展进入了一个新纪元，因此，元代成了中国戏曲发展的黄金时代。

元代戏曲以杂剧为主，它的成就是巨大而辉煌的。另外还有一类称为南戏，两者发展历史不同。杂剧是种新兴的剧戏样式，产生于金末年初，发展和兴盛开始于元代至元大德年间。而南戏在元代前期处于发展的薄弱阶段，故与杂剧不能一比高下。后人在提到元戏曲时一般所指都为元杂剧。

元杂剧有完整的艺术形态，剧本主要由唱曲、宾白和表演三部分组成。在体制上，元杂剧以折为单位，一本通常为四折，个别也有一本五到六折的。此外每本还加有一场或两场戏，称为“楔子”，位置或在折前或在两折之间，用来介绍人物、情节等。每本在结尾时有一对或两对对子，称为“题目正名”。在音乐方面，元杂剧有严格的规定，一折戏只用一套曲子，由同一宫调的不同曲子组成，而且同一套曲子的排列顺序也比较固定。元杂剧用北曲演唱，乐器主要使用琵琶等弦乐，风格豪放激越。在角色设置上，元杂剧角色分为三大类：末类、旦类、净类，一本戏中只由一人主唱，由正末演唱的戏称为“末本戏”，由正旦演唱的戏称为“旦本戏”。元杂剧中用“科范”来规定动作表情或指示舞台效果，简称“科”。

元杂剧以思想深刻以及艺术精湛与唐诗宋词地位并称，当然这也离不开元代杰出的文人们，他们提高了元杂剧的欣赏层次，使元杂剧不管在故事情节还是创作灵魂方面都得到了升华。

但其实戏曲向来都被认为是邪宗，中国戏曲萌芽虽较早，但发展很是缓慢，戏曲一直得不到统治阶级的青睐和扶持，戏曲和戏子也一直都只是作为人们娱宾消遣之用。有着浓郁市民色彩的元杂剧，在文人墨士眼中更是难登大雅之堂，故在奠基期，元剧研究者的主要使命就是为戏曲正名，替那些不为“高尚之士、性理之学”所重视的元杂剧阐明其具有的社会作用，从而达到肯定其历史地位的目的。当时元戏曲更是被统治阶级利用，希望能通过戏曲美的力量以及其浅显世俗直观的内容达到教化社会的目的。元代戏曲故事情节一般取自平常百姓的生活，反映他们的生活方式或者寄托着小人物的理想，唱词优美且简单易懂，所以也得到普通人民的广泛欢迎。

在元代近百年的时间里，北杂剧作家云起，涌现出一批卓越的戏剧作家，著名的剧作家有关汉卿、郑德辉、白朴、马致远，他们被后人称为“元曲四大家”。其中以关汉卿为代表，他为四大家之首，号“己斋叟”，大约生于金代末年（约公元1229年—1241年），大都人（今北京），在元代剧坛上占有举足轻重的地位，


贾仲明《录鬼簿》吊词称他为“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”。他的那句“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”被誉为经典。关汉卿著作众多，其中《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《鲁斋郎》、《单刀会》、《调风月》等，是他的代表作。

元朝的戏曲之所以能得到人民的喜欢，这与戏剧作家们息息相关。元代知识分子地位很低下，使他们当中很多人有可能接近人民，熟悉人民生活，深知人民爱憎，了解人民疾苦，因而能以血痕泪水，和墨蘸笔，控诉封建统治对人民的迫害。元代社会阶级矛盾尖锐、民族问题突出、社会问题严重，这在元代戏曲中都有充分的体现，通过对社会问题的揭露和批判，反映人民群众的反抗精神，彰显善良和正义，对于处在阶级压迫的劳苦大众以及怙恶不悛的恶势力具有一定的教育和警世作用。关汉卿的《窦娥冤》便为代表。《窦娥冤》，全名《感天动地窦娥冤》，全剧写了一个楚州山阳县的穷书生窦天章因上京赶考而借贷，把七岁女儿端云抵给了债主蔡婆婆，蔡将之收为童养媳，并改名窦娥。十年后，窦娥与丈夫成亲，当年就不幸丧夫。有一天，蔡婆婆出门向赛卢医讨债，赛无钱还债，无奈之下遂生谋害蔡婆婆之意，幸遇张驴儿父子相救。张驴儿父子欲娶蔡婆媳二人，遭到窦娥强烈拒绝。张驴儿百般刁难，欲乘蔡生病之际毒死蔡，威胁窦娥，不料却害死自己父亲。张又乘机威胁窦娥“私了”，窦不从，张又买通官府，对窦严刑逼供，并以毒打蔡婆婆相威胁，窦娥含恨招认。临刑前，窦娥声泪控诉罪恶的天地，并发下三桩誓愿，以示其冤枉，死后，誓言一一灵验。三年后，其父窦天章重审此案，凶手伏法，窦娥昭雪。这出戏曲给人以巨大的恶扬善“惩恶扬善”。其实大部分人在读剧本或看戏曲时都希望正直善良的人幸福，有好的结局，而对于一个邪恶的人都希望他受到惩罚。如果要使人们在善恶的斗争中汲取教训，受到教育，那么惩罚罪恶彰扬善良，无疑是一种有效的途径，人们在看到无数善良的行为得到表彰获得胜利之后，就会有意识使自己保持善行，避免罪恶，从而自觉归依于善良正义的一面，戏曲起到的教育作用正在于此。

其实，“在所有的艺术门类里，戏曲是离人最近的艺术，戏曲教育是最便捷最适当的人文素质教育”。元代流传下来的戏曲文本是中华民族文化宝库里一份宝贵的精神财富，它在现代社会有着十分重要的教育作用。

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