杨慎诗学体系论

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杨慎诗学体系论

杨慎代表着明代中期诗歌的最高成就。基于在诗歌创作上所取得的卓绝成就，杨慎也认真总结诗歌的创作理论，从而形成了一个严密的诗学体系：就本质而言，诗歌是“发诸性情而协于律吕”；就诗人而言，“奇才未尝不读书，读书未必皆奇才”，诗人必须具备先天的艺术素养，除此之外，还要多读书，多深入生活，积累素材；就技巧而言，诗歌“假喻以达其旨”，以“比”、“兴”为主，表达作者蕴涵于心胸的自然真情，以使作品显现风韵之美；就审美而言，诗贵“隐而彰”，言简意赅，点到即止，含而不露，从而使读者产生“味之者无极，闻之者动心”的审美效果。



标签：杨慎；诗学；体系

杨慎(1488—1559)，字用修，号升庵，四川新都人，明代著名的学者、文学家。《明史·杨慎传》云：“明世记诵之博，著作之富，推慎为第一。”杨慎不仅学术成就卓越，且更富有文学才能，如明人胡应麟《诗薮》续编卷一《国朝上》谓其：“清新绮缛，独缀六朝之秀。才情学问在弘正后，嘉隆前，挺然崛起，无复依傍，自是一时之杰。”今人谓其“文采照映，独不在七子声气之中，而其诗含吐六朝，以高明伉爽之才，鸿博绝丽之学，随题赋形，一空依傍；而于李、何诸子之外，异军特起”。杨慎的诗歌时时被人们誉为才情风度之作：“才情畅茂，著述极富。其诗文皆能自名一家，无所依傍。……他独于当时的风气之外，自有其深厚的造诣。……他的诗，早年的，饶有六朝的风度；晚年的，渐见风骨嶙峋之态。……一见便知不是李、何辈装模作态之篇什。”基于其在诗歌创作上所取得的卓绝文学成就，杨慎也认真地对诗歌进行理论上的探讨，从而形成一个严密的诗学体系。



一、本质论——发诸性情而协于律吕

针对宋元以来诗歌“以韵语纪时事”的散文化倾向，杨慎从中国诗歌的发展源头《诗经》来探讨诗歌的本质特性。其《李前渠诗引诗》曰：



诗之为教，逖矣玄哉!婴儿赤子，则怀嬉戏抃跃之心；玄鹤苍鸾，亦合歌舞节奏之应。况乎毓精二五，出类百千。六情静于中，万物荡于外。情缘物而动，物感情而迁。是发诸性情而协于律吕，非先协律吕而后发性情也。



杨慎主张诗道性情，认为诗歌是由于诗人内在感情受外物的触动而产生的，抒情性是诗歌的本质特征。所以他对《文心雕龙·明诗》之“诗者，持也，持人情性”批点日：“千古诗训字，独此得之。宋人说诗，梦寐不到此，盖宋人元不知诗为何物也。”在评点《文心雕龙·情采》篇的时候，对诸如“情者文之经，辞者理之纬”等句都用黄圈标出，如此种种，都可以传达出杨慎诗歌“主情”的理论主张。



正是在“诗道性情”的认识下，《升庵诗话》卷八《唐诗主情》在论述唐宋诗之别时日：

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