闲坐话民间文学之诗经

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闲坐话民间文学之诗经

外国语学院日语系200930702009陈建红



【摘要】：《诗经》系为民间作品，反映周初到春秋大约五六百年间人们的生活《状况，笔者从中提取一些诗歌描写来进行品读分析。

【关键词】：词：爱国 爱情 苛政 祭祀

《诗经》乃我国第一部诗歌总集，系为民间作品，囊括了周初到春秋大约五六百年间的诗歌作品，《诗经》现存三百零五篇，在它成为儒家经典之前，通称诗或诗三百，被儒家列为经典之一，至于汉代，被尊称为《诗经》。诗经是经过孔子整理和删定而成，秦始皇一把火，把诗经统统烧毁，如今我们看到的其中一部分靠耳目相传保存下来，其后又通过文字将其记下相传于世。诗经的内容包括《风》 《 雅 》 《颂》三个部分。《诗经》反映了当时社会的各种现状，既包括战难，又广含国泰，既多爱情描写，又富暴政叙绘等诸多方面，可谓是反映当时的“百科全书”。

一：为国愁劳，现英雄本色

古人谨从“齐家，治国，平天下”略窥之平天下乃古人的平生夙愿。英雄志在四方，在周初到春秋大约五六百年间狼烟四起乃是家常便饭，征兵出战，厉兵秣马，战士们为保家卫国同心协力互友互助，如诗经中的《秦风·无衣》 ：岂曰无衣 ，与子同袍， 王于兴师， 修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣，与子同泽，王于兴师，修我矛戟，与子兴师。岂曰无衣，与子同裳，王于兴师，修我甲兵，与子偕行［1］。 此诗现尚武风气。在兴师出兵之际，百姓踊跃参军即现高昂士气，为可见对战争的畏惧。《老子》第三十一章称：“兵者，不祥之器”。将军礼与丧礼并列同语，均属凶礼，这反映了农业文明形成的厌战心理。秦地风尚对此心理超越和疏离，诗歌中 “与子同仇 ” “偕作” “偕行 ”寓之为一旦接到出征命令就毫不怠慢即刻秣马厉兵，众志成城，出战沙场，保家护航，此诗与春秋战国时广为颂咏意在鼓舞战士效仿前人无惧于战争浴血迎敌。

男子如此，女子也不乏为国白发的，其中以《载驰》中的许穆夫人尤为昭著：载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。既不我嘉，不能旋反。视而不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济。视而...［1］。许穆夫人忽略个人安危，毅然返于处于水深火热中的为国，为之归唁。“吾急行于茫茫田野之上，小麦开得盛茂，向大国通告求援，谁可依靠何去何从？你们大夫君子，勿指责于我，你们且百般思量，但于国于家无望，却不及我举措来的快”许穆夫人自信长于士大夫，有能力使卫国转危为安，铁骨铮铮，一代娇女，万古豪情。除此之外《诗经》中还有《小戎》等显爱国忧民情怀。

二：男痴女怨，追爱求情

若论爱情描写，《诗经》中的情诗可是最早的情诗，《关雎》列为此中之首，至今不衰 。 “ 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之［1］。”此诗系一男子爱慕追求一窈窕淑女，女子德才兼备即为淑女。男子采荇始于流之，其次采之，终于芼之，一步较一步精细。追求女子先于寤寐求之，因求之不得而寤寐思服以至于辗转反侧，将个晴朗形象表现得淋漓尽致；


如此痴情终于如愿以偿，琴瑟友之于女子之最终钟鼓乐之，有情人终成眷属，比翼双飞，让人艳羡。

再如《击鼓》那段“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”与子起誓无论生死永不分离执子之手共青丝白头，有什么情诗更深情的？又如《蒹葭》

蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。［1］

痴情男儿追寻心中的林妹妹，逆水行于陆上，或入水泳之，终未如愿，独留男子心乱肠断。这种凄苦恐怕单相思的人最清楚不过，梦里寻他千百度，那人却不在灯火阑珊处。诸如此类诗歌《诗经》中数不甚数如日居月诸照临下士。 三：庶恨民怨 苛政酷刑

历朝各代皆出暴君戾王，此非人之所愿，人之所恨也。《诗经》痛苛政暴君之作为数不少。《唐风·鸨羽》 ：肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙？悠悠苍天！曷其有所？肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能艺黍稷。父母何食？悠悠苍天！曷其有极？ 肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能艺稻粱。父母何尝？悠悠苍天！曷其有常？［1］。此劳役一农夫所诵，诗中反复吟唱因官府差事繁杂，无隙于苗穗，服徭役而不能孝顺于父母跟前，离家别土，服役于外，及至于农业无收，颇有无可奈何之感伤，“曷其有所” “曷其有极” “曷其有常”三曷足见庶恨民怨但也无可奈何。

再如《秦风·黄鸟》 ：交交黄鸟，止于棘。谁从穆公?子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身!...［1］。 为哀悼子氏兄弟所作，先以鸟所止之树非其所起兴，后绘子氏兄弟殉葬之惨状：“临其穴，惴惴其栗”以人殉葬何其残忍，苍天啊，为何要歼我良人，发悲鸣之感，诉酷刑之戾。除此之外还有《小雅·大东·十月之交·北风》等均揭露了苛政酷刑 。 四：烹羊宰牛 祭祖祀天

《诗经》中的《颂》中多处绘祭祀庙会时配合舞蹈的祭歌。文辞堂皇庄严，典雅铿锵见解独到深刻，诸如《清庙》 ：於穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德。 对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯［1］。祭天祀祖时，祭祀人须诚敬，以表对先祖敬仰于追思。《礼记·乐记》还写道“ 《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹唱而三叹，有遗音者也”［2］乐利器用均要求严苛，所要达到的便是营造庄严肃穆之效。助祭之人多为达官贵人。他们秉文王之德为报祖先在天之灵，祭祀中要求较严格，至之后世也如此。

较之于达官贵人的祭祀，贫民百姓祭祀略显不同些，如《载芟》 ：载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士...［1］。此诗现农业生产之愉悦。用新粮酿酒，祭慰祖先神灵，用以切合百种礼仪，望佑

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