不贪不嗔不痴整段佛经

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不贪不嗔不痴整段佛经

不贪不嗔不痴整段佛经

贪、嗔、痴被称作三毒，是众生无始劫以来的业习，毒害众生的法身慧命。不贪、不嗔、不痴，就是通过修行断除这三毒，得究竟解脱。

念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。所以大集经云，大念见大佛，小念见小佛。古德谓大声念，则所见之佛身大。小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。 ----印祖文钞《复濮大凡居士书》

不知道到这个论坛来的有几个不是具缚凡夫，如果你真的是证位了，7地8地不是凡夫了那也许就真可以不出声

现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉。凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。(增广印光法师文钞卷一复邓伯诚居士书一)

佛法从恭敬中来，少了恭敬心，何来感应?世人念佛不念南无二字就已经不算恭敬了，何况根本不出声的?你真的`就达到了不念而念与诸佛感应道交的境界了吗? 复拜竹居士书二

汝欲母往生西方，欲父身心康健，生享安乐，死归净土。当率其家属男女老幼，同皆认真念佛。以祈佛慈加被，消灭罪业，增长善根。何得但以百声千声佛号为事。世间为人做工者，为一二角钱，终日勤劳不息。汝以此大事，反不如求一二角钱者之勤劳，亦无怪乎无有感应也。感若至极，决无不应之理。汝如此感，乃泛泛悠悠，何可消大业障于现世去世乎。

以上这位居士，每天只念百声千声，想让父亲身体健康，印祖批评他是泛泛悠悠。 复章道生居士书三

诚之所至，金石为开。又少实胜多虚，大巧不如拙。黄涵之作宁绍台道时，发心吃长素，劝其母亦吃，为备素菜，则但吃白饭。涵之函询作何法方可。光示代亲至诚忏悔，业消则能吃矣。未一月而长素矣。戚则周之女，年十九，双目失明，伸手于前，亦不见。来信以告，时彼在山三圣堂，得信即欲回家，送其女于杭州尼庵。光令写信与其女，令至诚念观音圣号，未一月亲自写信告愈矣。一女人于十六岁时，得气疼病，每日必二三次发，发时辄疼得要命，今年五十六岁，来求皈依。光令至诚念观音。并与一药方，即文钞中戒烟方，但不加烟。彼即熬一料，头一次吃，气便不疼。四十一年之群医莫能为力之痼疾，一经一次吃药，即完全好矣。非至诚念菩萨名号故，得遇此方乎。此三者，皆用力少而得效大。乃诚也。汝为母之痼疾，叹无法设，光责以何不念佛求消母业。汝便写出许多经佛礼拜，然亦不见功效。以是写的所谓少实胜多虚。设汝果真实如此礼拜持诵。汝母之痼疾不愈，光当瞎眼，天地当易位，日月当倒行矣。

印祖对这位居士的开示更是苦口婆心，先列举了当时所见闻的观世音菩萨灵感，最后批评这位居士没有至诚心，果真能至诚恳切念观世音菩萨名号而无感应的话，印祖当瞎眼，天地当易位，日月当倒行，以印祖的身份，都说到这个地步，可见受持观世音菩萨名号功德极大，无业不消，就看我们能拿出多少诚心了。所谓大感则大应，小感则小应，绝无不应之理。

念佛法门传了千年，跟着祖师走就是了，根本不需要创新。不嗔无我，不贪无相，不痴无执，念念


如来。

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