国学经典诵读推荐篇目

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国学经典诵读推荐篇目



(一）经部选篇

1。《孝经·开宗明义章》第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下,民用和睦，上下无怨.汝知之乎?” 曾子避席曰：“参不敏,何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也.复坐，吾语汝.”

“身体发肤，受之父母,不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也.夫孝,始于事亲，中于事君，终于立身.《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德.’” 2。《礼记·中庸》选段

博学之，审问之，慎思之，明辨之,笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问,问之弗知,弗措也；有弗思,思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行,行之弗笃，弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明,虽柔必强。

（二）史部选篇

3.《史记·鹖冠子》选段

魏文王问扁鹊：“子昆弟三人其孰最善为医？” 扁鹊曰:“长兄最善，中兄次之,扁鹊最为下。” 魏文王曰:“可得闻邪？”

扁鹊曰: “长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家.中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾.若扁鹊者,镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯.” 4.《山海经·南山经》选段

南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华,其名曰祝馀，食之不饥.有木焉，其状如榖而黑理，其华四照.其名曰迷榖，佩之不迷.有兽焉，其状如禺而白耳,伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽麂之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。

（三）子部选篇

5。《孟子·公孙丑下》选段

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之.多助之至，天下顺之.以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣.


6.《荀子·劝学篇》

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝,而青于蓝；冰，水为之，而寒于水.木直中绳,輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也.干、越、夷、貉之子，生而同声,长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。

（四）集部选篇

7.《楚辞·离骚》选段

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫. 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度. 忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。 鸷鸟之不群兮,自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？ 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。 步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮,退将复修吾初服. 制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离.芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏. 忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。 民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？ 8.《正气歌》文天祥

天地有正气，杂然赋流形.下则为河岳，上则为日星.于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷,含和吐明庭。 时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节.为严将军头,为嵇侍中血。 为张睢阳齿,为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫,慷慨吞胡羯。 或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴,凛烈万古存。当其贯日月,生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。 三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九,隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北.鼎镬甘如饴，求之不可得. 阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。 嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在,仰视浮云白.悠悠我心悲，苍天曷有极. 哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色.

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