有待走出图腾崇拜的误区

【#文档大全网# 导语】以下是®文档大全网的小编为您整理的《有待走出图腾崇拜的误区》，欢迎阅读！

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

有待走出图腾崇拜的误区

作者：尚静宏

来源：《青年文学家》2013年第01期

摘 要：《狼图腾》中对狼神性化的比附和赞美，引发了人们的争议。本文试图从历史文化研究角度对此进行解读，阐释“狼性崇拜”背后的理性哲思，从而使人们走出图腾崇拜的误区。

关键词： 《狼图腾》；图腾崇拜；狼性信仰；民族精神

作者简介：尚静宏（1966-），男，河南辉县人，文学硕士，河南科技学院人文学院讲师，从事中国现代文学研究。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2013）-1-0-01

姜戎的《狼图腾》，力图通过对狼神性化的比附和赞美，颂扬“狼性信仰”和“图腾崇拜”，试图以此来证明“狼崇拜”和“狼性精神”是主宰人性精神救赎乃至决定国家生死存亡的关键。但是当人们以现代理性的视角来看待这种文化现象时，就必然会得出相反的结论。 一

现代社会学的理论认为，图腾崇拜观念的基本核心是相信群体起源于图腾，群体成员与动物﹑植物等图腾之间存在血缘亲属关系，图腾庇护人类，因此，图腾崇拜就是早期一种神和权威的象征。随着人类文明进程的发展，人们越来越倾向于把图腾信仰当做吉祥物来看待。同时，图腾崇拜作为一种宗教信仰的冲动力，在某种意义上，有利于生命的创造和情感的发展。但是，当姜戎把草原民族历史曾有过的狼图腾崇拜化为至高的的神灵时，便踏入了现代精神价值丢失的误区。

作者通过“狼群围捕黄羊群”、“狼群全歼军马群”、“牧民的打狼大战”以及“一条小狼的成长历程”等故事，把狼塑造成一种令人敬仰的生命个体，演绎成主宰一切的祖先和神诋—机智、高贵、勇敢、守纪律、富有团队精神、崇尚自由和尊严，因此，“不管哪个民族都得崇拜狼，像匈奴，乌孙，突厥，蒙古等草原民族都这样，”而且“草原狼却从未被驯服。”1与此相应，作品中作为草原居民精神领袖的毕利格老人，在人畜的生命受到严重的威胁而不得不打狼时，他所表现出来的痛苦就像是触犯了神灵；当陈阵决定养小狼来加强对草原狼的研究时，他更是觉得把狼圈养起来，那是在亵渎神灵……通过这些情节，作品把对狼图腾的虔诚崇拜，夸张到了极点，也标志着作者已经陷入信仰膜拜的泥潭中。


龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

作者甚至提出了中华民族信奉的“龙图腾”极有可能来源于游牧民族的“狼图腾”的惊世骇俗之说2众所周知，“龙”只是一个传说，而草原狼则是真实的客观存在。因此，这注定是一种无丝毫实证可言的玄虚之论。在作品中，作者处处表现出对以汉民族为代表的华夏文化的鄙薄，对游牧民族及其文化的推崇与膜拜更有甚者，作者为了证明草原民族以“狼性”文化对华夏农耕“羊性”文化的反拨，竟想到以汉唐元明这四个王朝朝的首都定位来加以论证。3

但让作者沮丧的是：草原上的牧民并没有因这种“精神”的强大而持续强盛下去，而且因为现代文明的强大吸引力，牧民的生活正在逐渐汉化，尽管作者偏颇的归因于自然环境的破坏，终究无奈着历史发展趋势的不可逆转。 二

《狼图腾》以所谓的“狼图腾，草原魂”为精神线索，对几千年的中华文明史进行了全新的梳理，极力强调游牧民族所信仰的草原狼性精神对中国文明进程和世界历史兴衰的突出性贡献。

在作品中，作者的大量描述使人感到“他的哲学是令人厌恶的，因为他把自负升格为一种义务，因为他最钦佩的一些人是征服者，这些人的光荣就是由叫人死掉的聪明。”4（P98）作者正是以他所崇拜的“狼图腾”为精神线索，以“狼性”信仰为切入点，以一种全新的视角对中华文明进行梳理整合，提出“正是由于历史上游牧民族强悍进取的狼精神，不断为汉民族输血，中华文明才得以延续和发展。如果没有‘从未中断的狼图腾精神和文化，那么华夏几千年的农耕文化和文明就有可能中断。而造就这一世界奇迹的却是历史更久远，又从未中断的狼图腾文化。’”2（P397）但实际情况是，“狼就是狼，它不过是自然界生物链的一环，作者所赋予的狼的那些精神和智慧，只不过是顺应物竞天择的自然选择形成和发展起来的动物本能，都是为了满足自己的生存之必须行为。而且，原始性的图腾崇拜本来因地域环境，族群差异等各种因素的制约，很难升华为一种普遍性的信仰体系，更不能简单当做解释世界现象的世界观或解释复杂社会问题的方法论。”7（P57）事实上，中国文明赖以生存发展的根基进程是辽阔的国土，两河流域—长江和黄河流域所孕育的农耕土壤和农耕文化为华夏文明的源远流长提供了舒适的温床，“休养生息”，“以和为贵”的仁政思想推动着国家和社会的稳定，人民的长治久安，这一切促使社会生产力得到迅速发展，不断推动中华文明稳步向前发展，而这些恰恰是作者所鄙夷的所谓“羊”性的成果。

历史上的“华夏先圣，怀着善良朴素的愿望，力图实现克己复礼，天下为公的大同思想，因此，儒家孔学千年谆谆教导：‘其为人也，温柔敦厚’。”2（P404）因此，当今中国社会追求进步发展，就更要努力摆脱兽性的生存法则，让智慧、勇敢、顽强、忍耐、团结和友爱、包容、善良共同成为具有神圣性质和普遍意义的法则，确立人性化的生活方式和健全的普世价值理念。 三、总结


龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

《狼图腾》把人类社会与自然界的动物简单比附，把复杂万端的人性等同于某种动物性，从而陷入了社会达尔文主义的“适者生存的自然淘汰论”。8（P71）因而注定不可能成为中国社会实现民族复兴的可信的信仰资源。尽管有人力图对作品予以善意的开脱：“我希望在现代社会中，‘狼性’更多地表现为顽强进取，友爱合作，为争取自由独立，不屈不挠。”9（P169）而且作者也极力以善意的言辞和悲壮的情怀美化狼性，但文本中的描述，却分明使人看到，作者是如何的极力通过为狼开脱罪行，歌颂野蛮杀戮。由于在某种意义上迎合转型期中国社会一些人群的价值观，《狼图腾》居然成为一时的畅销书。这就更加提醒人们，必须以现代理性的视角反思这种“图腾崇拜”，尽快走出这种精神误区。 参考文献：

1、李澈：“狼性崇拜”背后的理性反思，时代文学，2008（2） 2、姜戎：《狼图腾》，长江文艺出版社，2004年版。 3、弗雷泽：《金枝》，中国民间文艺出版社，1987年版。 4、《尼采美学文选》，北岳文艺出版社，2004年版。

5、李建辉：《必须说出真相—再评》，《文学自由谈》，2005年2期。 6、李建辉：《是珍珠，还是豌豆》，《文学争鸣》，2005年2期。 7、罗素：《西方哲学史（下卷）》，商务印书馆，1976年版。

8、艾虹《狼性形象的重构与哲思》，《绵阳师范学院报》，2008年3期。 9、罗利琼：狼的赞歌和民族情怀—意蕴，西南石油学院学报，2005年5期。

本文来源：https://www.wddqxz.cn/570e6971bb0d4a7302768e9951e79b8969026836.html