诗歌中的兰意象-文档

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诗歌中的兰意象

在我国几千年的文化积淀中，很多自然植物逐渐演变成具有不同内涵的文化符号。作为其中之一的兰，它风姿素雅，幽香四溢，受到人们关注而进入人们的生活领域，尤其是文人墨客，或吟之以诗，或绘之以画，他们喜爱把兰作为题吟描绘的对象，并随之赋予它深刻的内涵，使兰形成了一种源远流长、内涵丰富的文化。

一、兰之意象 1.祥瑞之意

早在春秋战国时期，兰就已被赋予了祥瑞之意，成为个人保护神。人们秉兰祓邪、纫兰为饰、借兰传情，使兰在人们的精神意识层面上，不再仅仅是一株普普通通的自然植物。最早在诗歌中写到兰花的是《诗经》，《郑风?溱洧》云：“溱与洧，方涣涣兮；士与女，方秉?z兮。”《韩诗》曰：“《溱洧》，说人也.郑国之俗，三月上巳之辰，于两水上，招魂续魄，拂除不详。”[1]还有多处记载，当盛流之时，郑国的习俗，众士、女在溱、洧两水执兰以拂除邪恶。随着兰文化的不断延伸，人们受之影响不断扩大。《楚辞?离骚》中也多次提到佩兰，“时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。”表现了人们以兰作为定情信物来传递爱意。

这些诗歌都反映了兰花在当时人们心中的地位。作为人们心 中的个人保护神，兰花被赋予了祥瑞之象，人们希望通过兰花能够拂除不详之气，从而带来美好生活。

2.君子之意

宋郭茂倩《乐府诗集》云：“《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫返鲁，隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹曰：‘兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。’”[2]兰独茂幽谷正如孔子自身处境，它被赋予有才德的贤者形象，成为君子的象征。《孔子家语?在厄》曰：“芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节。”[3]这种不为外界所动、孤高素淡的品质不


仅取之兰花，也是君子修身立德所不可或缺的。仅从孔子，兰之君子意象便得到了很好的形成和诠释。诗仙李白《孤兰》：“孤兰生幽园，众草共芜没……”以兰喻己，抒发了自己满腔才华抱负，却知音难觅的心情。宋刘克庄《兰》：“深林不语抱幽贞，赖有微风递远馨……”歌咏兰不浮不躁、孤傲高洁的君子般特性。明宣宗《拟猗兰操》，清代郑燮的“出谷送香非不远，那能送到俗尘中。”[4]等等，这些诗歌都借兰的高贵品质抒发对君子精神的崇敬之情。

诗人托物言志，而兰坚韧不拔、身怀异香却能甘于寂寞，这正符合文人心目中君子的高贵品德，因而兰即君子。这种赋予兰的君子精神便在人们心中根深蒂固，历代文人墨客或吟兰、或画兰，都为表达这种淡泊清静、高雅圣洁的君子精神。

3.爱国之意

屈原是我国伟大的爱国诗人，他与兰意象的产生也有着密切的关系。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”他佩兰以此来表示自己洁身自好的情操。但是“时缤纷以变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为芽。”诗人担心兰在秋风寒露中变节不芳、枯萎从俗，实则是担心那些爱国之士在污流中变质。国家危难之际，他却无能为力，无限的悲愤中，他以兰为伴，写了大量有关兰的诗句，以此来排解忧愤。屈原通过自己来联系兰意象，他把自己对国家的忠诚和贞直的精神投射于兰意象之中。后人以屈原为审美对象，赋予兰高洁不屈、不同流俗的意义，从而使兰具有了一层爱国的光环。宋杨万里的“雪径偷开浅碧花，永根乱吐小红芽……”以兰喻己，暗示诗人为国家出世的意愿，时代所造成的痛苦使诗人觉得自己处境和屈原相似，表达了他爱国的情怀。

二、咏兰之热潮

通过对兰于诗中的意象内涵作全面的分析，我们大概可以看到历代诗歌中兰意象所展示的时代特征和艺术风貌。仰观历史长河，咏兰热潮的出现主要集中在唐代、宋代和清代。远古直至春秋战国时期，兰多是作为图腾文化出现在人们生活之中。到屈原时代，当时楚地适宜兰花生长，且楚国盛行巫文化，这便大大利于保留和发展过去的风

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