《诗经》中农事诗对“诗言志”理论的体现

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《诗经》中农事诗对“诗言志”理论的体现

作者：芦思宏

来源：《文学教育·中旬版》2013年第05期

[摘 要] 农业生产活动作为《诗经》中的重要题材，长期以来受到学界的关注。通过对农事诗的研究，不仅能够了解西周至春秋期间的社会生产状况，更能够从其内涵中把握当时劳动人民的心理活动。本文将从农事诗中流露的几方面情感，分析《诗经》农事诗对“诗言志”理论的体现。

[关键词] 《诗经》；农事诗；诗言志 一、“诗言志”理论的概念

关于“诗言志”的记载，最早可以追溯到《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”，这里的“志”主要有两方面的含义：一是志向抱负；二是内心情感。在先秦时期，对“志”的理解是比较狭隘的，主要是指政治上的理想抱负。直到《左传》中提出：“在己为情，情动为志，情、志一也”中才提出“志”乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。[1]在儒家“诗教”理念的影响下，“诗言志”是作为儒生表现政治愿望的手段，如在《论语·先进》中，子路答孔子：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。有也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”但是，从审美意义上讲，“诗言志”的内涵是对内心情感的抒发，而表现政治抱负仅仅是情感的一部分体现。从这方面来说，“志向”与“情感”是有辩证统一的关系，[2]本文中的“诗言志”主要是指在情感表达方面的含义。 二、《诗经》农事诗对“诗言志”的体现

中国自古以来就是农业大国，以自给自足的小农经济为主要生产模式，所以关于农业生产题材的文学作品众多。《诗经》中的农事诗不仅为我们提供了研究周朝农业生产、社会风俗、祭祀礼仪等方面的依据，更能从中分析到人民的生活状况和心理特征。在“风”、“雅”、“颂”三部分中，均有关于农事诗主题的篇章，主要体现了以下几方面内容。 1、对人民辛勤劳动的赞美

在《豳风·七月》中的“三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，饁比南亩，田畯至喜”，描绘了一家人在春日共同劳作的美好场景，共同享受平凡而幸福的家庭生活。周朝时期朝廷赋役繁重，许多家庭在战争中失去至亲，人们对家庭的渴望更加强烈，所以相对物质享受，农民更加珍惜阖家团聚、其乐融融的感受。[3]“春日载阳，有名仓庚。女执懿筐，尊彼微行，爰求柔桑”则描绘了美丽的妙龄少女手提竹筐采集桑叶的美好画面，黄莺的叫声充分衬托了姑娘们劳动的愉悦心情。“八月萑苇”，“八月载绩”，“八月其获，十月陨箨”，“八月剥枣，十月获稻”，“九月筑场圃，十月纳禾稼”，“九月肃霜，十月涤场”描绘了在秋收期间农民辛勤劳动的场景，赞美


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了古代劳动人民勤劳朴实的性格特点。“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳”则通过对劳动的描绘，传达了劳动人民用双手创造价值的深切自豪感。“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。”“朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”，这是农民在年终祭祀场面的描写，周代“巫风蛊雨”盛行，社会处于鬼神崇拜的阶段，祭祀是农民生活的重要部分，以祈求风调雨顺，从侧面体现了劳动人民对于美好生活的向往。 2、对统治阶级剥削的揭露

西周至春秋期间，社会生产力低下和生产方式的落后导致劳动人民生活极其困苦，不仅如此，统治者的穷奢极欲更为农民的生活套上了沉重的枷锁。在《诗经》中，有大量揭露统治阶级不劳而获的篇章，在鲜明的生活状况对比中，更深刻地反映了生活在水深火热中农民阶级的苦难。

在反映农奴生活中，最具代表性的是《魏风·硕鼠》。鲁说曰：“履税亩而《硕鼠》作。”[4]说明了《硕鼠》的创作背景，农民不仅要出劳役还要纳实物，在这种双重的压迫中，农民痛斥统治阶级的罪恶，并提出了对美好国度的向往。“硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯汝，莫我肯顾。”以偷吃粮食的老鼠象征统治阶级，反映其不劳而获的本质和对农民的剥削“逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所！”表达了农民阶级脱离压迫、靠自己劳动安居乐业的美好愿望。[5]不同于其它篇章中对统治阶级“君子”的尊称，《硕鼠》中直言“汝”，违反了封建阶层关系，但正是如此，更加强烈地突出了农民阶级对统治者沉重剥削的痛恨。 三、“诗言志”理论在情感表达方面的积极意义

自孔子以来的儒家儒者一直把“诗言志”作为表达自身理想和抱负的方式，强调诗经的“诗教”功能。孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的教育方式使诗言志的政教色彩更加强烈，甚至对《关雎》这样完全意义上的表现爱情的诗歌做出了“妇德”的理解，直至宋代的朱熹解读《关雎》时才将注意力集中到“性情”上，谓：“为此诗者，得其性情之正、声气之和也。……至于寤寐反侧、琴瑟钟鼓、及其哀乐而皆不过其则也。 参考文献：

[1]张少康.中国文学理论批评史教程[M].北京：北京大学出版社，2010.

[2]沈笑颖.“诗言志”“诗缘情”与“温柔敦厚”诗教观关系之探讨[J].语言文学研究，2011（10）.

[3]张珂.《诗经·豳风·七月》周代风俗之缩影[J].陕西职业技术学院学报，2010（12）. [4]王先谦.诗三家义集疏[M].北京：中华书局，1987.

[5]王承斌.《诗经》与《楚辞》怨情之比较[J].新疆职业大学学报，2010（12）.


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[6]刘春雪.《诗经》农业神祭祀研究[J].理论导报，2011（3）. [7]晁福林.先秦儒家“诗言志”理论的再讨论[J].江汉论坛，2008（1）.

作者简介：芦思宏，四川师范大学2012级文艺学硕士，研究方向：文学艺术。

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