美学中的自然美

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美学中的自然美



在经验上，每个人对大自然都有强烈的感受，进森林到草原， 登高山观日出，临沧海赏明月……，自然美景那份情致总令人流连 忘返。但是在理论上，自然之美却是引起众多争论的领域，意大利 美学家克罗齐说：“物理的美通常分为自然美与人为美。我们因 此碰到一个给思想家极大麻烦的事实：‘自然美’”。自然美指什 么呢？哪些对象属自然美呢？首先，自然美中“自然”一词，是指 非人括大自然现象之美与种种自然生态的美，大如宇宙星云、日月雷 雨、小到鸟禽虫鱼、沙土草木。它也同时包括自然的有机界与无机 界———生命体与非生命体。

神秘的星空遥远的星座虽然深不可测，但它对于人来说并非 冷漠无情，人总是以丰富的想象力与求实的科学精神去理解和把 握它。沉寂的沙漠虽了无生机，却也以某种无机苍凉与枯寂给人 别具一格之美感。其次，自然美中还包括那类以自然生态为基础 却又由人加工改造过的对象，如人工创造的南方的梯田，适宜机耕 的齐整的大片北方沃土，如巨大的人工湖泊水坝，又如动物园中人 工驯养的各种动物，公园中人工精心培植的花草和那意趣盎然巧 夺天工的盆景等等。这类对象里面可以明显看出人的作用，但人 工在这里又不能随心所欲，人工必须顺应自然生态。

一座园林，山 石流水，花草鸟兽，确为人工安排，虽然人工安排，又难以挣脱自然 生命本身的规律，这里的人工作用与艺术美的人工创造就明显 不同。

细想一下还会发现，谈自然美的关键在于将人工排开，即除开 人为的因素，若循此思路就相应产生一个理论上的问题：人自身算 不算在自然之列？人的美算不算在自然美范围之内呢？很显然， 人的自然血肉之躯是大自然的产物，但复杂之处又在于，人又不是 完全如一般动物那样纯然被动地被自然支配，人明显有主动创造 的能力，此外，从社会层面看，人的美还有许多非自然性质的成分， 如社会性的人文性的诸多品性。人格美与人体美是有区别的。

人的血肉之躯固然是大自然的产物，但另一方面人之所以为 人而不为兽，是人长期劳动实践的结果，这种结果不仅表现在人的 内在修养如智力、道德、情感诸方面，同样表现于人体外在结构方 面。人体的直立形态，脊柱的相对竖直于地面这种状况，就同人的 劳动有关。其实，当初猿人选择仅靠后肢支撑身体这种姿势并不 轻松，具以进行劳动是一个很重要的原因（当然还有其他因素）。

随直立而视野开阔，随劳动而手变灵巧，人的脸相也逐渐变得 匀称。例如颚部的收缩，颚在整个头部所占比例的缩小，这很可能 来自嘴、颚部的若干动物性功能为人手替代所致。社会生物学家 指出，鱼类、鸟类的颚明显前伸，与它们的身体运动在一轴线上，这 样的运动都“以嘴为前导”（鱼最明显，鸟略有改变，哺乳动物亦有 改变），而直立人的嘴的方向与身体轴线则有了一个明显的偏转 角度。应该说，这种生理结构的美学象征意义是深刻的：动物以物 质为唯一满足，人也需要物质但也能在一定程度上超越它。

人的面部五官的均称同颚的收缩相关，人的劳动以及学会用 火和熟食使人大脑更发达，天


庭更饱满，嘴颚的撕扯咀嚼功能相对 降低。另一方面，智能发展与群居需要所激发形成的语言能力，又 使人的口舌变得更为精致灵巧，而不至于像动物那样简单发音。 所有这些都表明，人的这种自然生命所形成的美的性质之中， 已包含有人的创造性和社会性质在内。这正像马克思深刻指出的 那样：“全部所谓世界史乃不过是人通过劳动生成的历史，不过是 自然向人生成的历史。” 所以，也不宜于简单地将人的内在美归 为纯粹的社会性而将外在美归为纯粹的自然性。对人来说，内外 之美或社会美和自然美，是种交织渗透的整体状态，难以割裂。

关于自然美，中西皆有相关理论。孔子提出“智者乐水，仁者 乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”（枟雍也枠）。这是指一定的 自然对象之所以引起人们喜爱，是因为它具有某种和人的精神品 性相似的形式的缘故。这也被人称为“比德”说。这已经把自然 的美与人的精神气质、人格修养的相通相关揭示出来，因着重于把 握自然美所具人文精神意义，从而充满着社会色彩，极富人情味。 这构成了中国古典自然美学中极有特色的“天人合一”（柏拉图进一步还认为自然又是对“理式”的摹仿），不过他们所说 的“自然”更多的是对客观存在的统称，并不特指我们今天所言那 种自然美。

到文艺复兴以后约１７世纪，西方出现了以自然为对象 的风景画，到了１８世纪早期浪漫主义之风兴起时，大自然的美妙 更成了艺术的歌咏对象，绘画和诗歌中有诸多表现，如英国诗人拜 伦著名的游记性长诗枟哈尔德?恰洛尔德游记枠就是出色的代表。 英国经验派美学家多从自然现象存在中来分析美的形态，比如博 克就以山脉、大海和雷电来讨论惊惧与崇高。

到了康德，他区分开的“自由美”（即所谓“纯粹美”）和“依存 美”已经涉及到自然美：“花是自由的自然美……这美绝不属于依 照着概念按它的目的而规定的对象，而是自由地自身给人以愉 快。” 他在对崇高的分析中，例证多取自自然现象，认为那类严 酷的自然现象（崇高）都是“无形式”的，因而是由“痛感转化成的 在黑格尔的美学体系中，由于他强调理念精神、有机体及其生 命，而自然美由于难以充分显现理念故为最低级最简单的类型。

他视植物重于沙石，视动物重于植物，视人类重于动物，在他眼中 自然美的基本条件是：“我们只有在自然形象的符合概念的客体 性相之中看出受到生命灌注的互相依存的关系时，才可以看出自 然的美。” 他最终还是认为只有艺术美才能弥合精神与外部感 性世界的裂缝，艺术品“使自然和有限现实与理解事物的思想所 具有的无限自由归于调和”。

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